EL TIPNIS EN LOS MEDIA -22/VII/11

REPRESIÓN COCALERA A LA MARCHA?

Anoche se ha roto el diálogo con el gobierno y las organizaciones indígenas del TIPNIS están organizando la marcha a partir del 2 de agosto desde Trinidad. Uno de los temores es si los liderazgos cocaleros llamarán a sus bases para reprimir la marcha indígena. El dirigente del CONAMAQ, Rafael Quispe, ratificó su apoyo a la marcha de los comunarios que habitan el Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS); sin embargo la dirigencia teme de posibles enfrentamientos con sectores cocaleros, que manifestaron su rechazo a esta movilización programada para el 2 de agosto próximo. (ED,22/VII/11). En pasados días el secretario ejecutivo de la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia (CSIB), Pedro Calderón, acusó a los indígenas de obstaculizar el desarrollo del país: “Primero es el diálogo, pero si no lo hubiera, nos vamos a enfrentar. Ya desde hace mucho hay financiamiento y compromisos entre los presidentes de Brasil y Bolivia, pero hasta ahora no se ejecuta, y nosotros, como CSIB, que pertenecemos a cuatro federaciones, las de Chimoré, Mamoré, Yungas de Vandiola, Chapare y Carrasco Trópico, respaldamos la decisión de la gloriosa federación de cocaleros”, dijo, ante la declaración de estado de emergencia de las 6 Federaciones del trópico cochabambino. Al respecto, Lidia Poma, representante de una de las seis federaciones del trópico aseguró que no se asumirá ningún tipo de medidas contra la posible marcha (ED, 22/VII/11)


LA CARRETERA ES PARA EL BRASIL, NO PARA INTEGRAR BENI Y COCHABAMBA

Uno de los argumentos del gobierno para imponer la carretera por el TIPNIS “quieran o no quieran” (como dijo Evo Morales en Sacaba -Jornada, 30/VI/11) es que esta integrará los departamentos de Beni y Cochabamba. El vicepresidente Álvaro García Linera ayer afirmó que “…la vía debe hacerse para beneficiar a los departamentos y equilibrar geoeconómicamente al país”; explicó que unirá dos departamentos y permitirá que los indígenas yuracarés, mojeños y chimanes, que viven en el parque y en el Chapare, “en vez de tardar tres días y recorrer 800 kilómetros del Chapare a Huacaraje o a Trinidad, van a tardar seis horas y 250 kilómetros”.

Si fuera así, otro sería el diseño, sin duda. La carretera en realidad es parte de la estrategia de integración de infraestructuras viales en América Latina, por tanto inmerso en el IIRSA, orientado a vincular el Océano Atlántico con el Pacífico para el libre traslado de bienes, productos y recursos por el continente hacia los mercados globales, del cual el más beneficiado será el Brasil, potencia emergente regional que ejerce un verdadero “sub-imperialismo” sobre Bolivia, como lo ha definido Juan Perelman, profundizado los últimos años con “el proceso de cambio”. Al igual que las represas a construirse en el norte amazónico boliviano, la carretera que partirá el TIPNIS es parte de la agenda brasilera y en ningún caso la vinculación de dos departamentos. Más grave aún, el crédito es brasilero, la empresa constructora es brasilera, parte de los trabajadores también serán de aquel país, negocio redondo…para el Brasil.

NO A LA DESTRUCCION DEL TIPNIS

EL TIPNIS EN LOS MEDIA -21/VII/11

MINISTRO ROMERO: LA CONSULTA NO ES VINCULANTE

El ministro de la presidencia Carlos Romero ha anunciado que a través del ministerio de OOPP se ha invitado al diálogo a los pobladores del TIPNIS, “a fin de evitar la marcha anunciada para el próximo 2 de agosto...EN EL MARCO DEL Convenio 169 de la OIT” (OP, 21,VII/11)”, pero aclaró “que el Ejecutivo apelará al mandato constitucional de la consulta, pero reiteró que ésta no es de carácter vinculante, por lo que los indígenas no pueden vetar la ejecución del proyecto carretero en su territorio (LT, 21/VII/11).

El espíritu del convenio 169 de la OIT es justamente su carácter vinculante, como bien saben los funcionarios de gobierno, pero no les interesa aclararlo; de hecho, se podría afirmar que el gobierno boliviano engaña a la comunidad internacional cuando en estos escenarios defiende este convenio a nombre de los indígenas, pero internamente lo incumple. De que sirve la consulta si no existe la certeza de acatarla? Más aún, la consulta tiene un tiempo límite, agosto, periodo donde se iniciaran obras “quieran o no” los indígenas, como ha dicho el presidente Evo Morales.

Por otro lado, “según la autoridad gubernamental, con este proyecto se pretende vincular la gestión de la territorialidad indígena a los proyectos de desarrollo regional y nacional con apertura de nuevos mercados para que puedan ofertar sus productos y artesanías hacia otras zonas del país” (OP,21/VII/11). Romero repite el slogan civilizatorio de “integrar” a los indígenas al estado nación y la modernidad, y como “buenos salvajes” puedan vender sus “artesanías”. Finalmente, el ministro Romero muestra un optimismo nato cuando señala, frente a la advertencia de avasallamiento de las comunidades del TIPNIS por parte de colonizadores y cocaleros, cuando señala que “se pueden evitar este extremo penalizando cualquier asentamiento externo en zonas estratégicas”. Que capacidad ha mostrado hasta ahora el gobierno para detener el ingreso de productores cocaleros al TIPNIS? Ninguna. Más aún, el proceso de expansión de la frontera agrícola hacia el territorio indígena y parque nacional es promovido por los liderazgos cocaleros, del cual el presidente Evo Morales es también su “presidente”.


ORGANIZACIONES SOCIALES DIVIDIDAS EN RELACION AL TIPNIS

El TIPNIS está dividiendo a las organizaciones sociales afines al proceso de cambio. La secretaria General de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia – Bartolina Sisa (CNMCIOB-BS), Felipa Huanca, señaló que esa organización rechaza la movilización de los pobladores del Territorio Indígenas Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) en contra de la construcción del segundo tramo de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos. Según la dirigente campesina, antes se debe acudir al diálogo con el gobierno. “Nosotros ninguna movilización aceptamos las Bartolinas. Cuántas veces hemos dicho que el diálogo es importante. Marchar, eso nos perjudica (…) es su decisión (marchar) pero primero es el diálogo”, reiteró Huanca. Igual posición, sostienen miembros de las Seis Federaciones de Productores de Coca del Trópico de Cochabamba.

Mientras que Faustino Challapa, representante de los Ayllus de Cochabamba del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), adelantó que esa organización indígena se sumará a la marcha de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) en defensa del TIPNIS, prevista para agosto. “La CONAMAQ nacional y departamental hemos ratificado que apoyamos a los hermanos del TIPNIS y no a la construcción de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos”, puntualizó a radio Pio XII de la Red Erbol. (Erbol, 20/VII/2011).

Ojalá que la emergencia del TIPNIS promueva una discusión al interior del movimiento campesino e indígena sobre temas fundamentales como la cooptación que han sufrido por parte del gobierno nacional que les impide tomar decisiones autónomas, sobre los efectos de la estrategia del “gran salto industrial” sobre el hábitat de poblaciones indígenas y regiones ecológicas sensibles, por ejemplo.

BIBLIOTECA CESAREO CAPRILES EN "EL FONDO"

Entre las actividades que EL FONDO está implementando inicialmente se halla la Biblioteca Cesáreo Capriles, en homenaje al ácrata cochabambino impulsor de la revista Arte y Trabajo, a principios del S XX. El pequeño centro de documentación anarquista estará disponible al público, inicialmente los días Martes 14:30 a 19:30 y jueves 15:00-18:00. El listado de las publicaciones estará disponible en el blog http://www.anarquiacochabamba.blogspot.com para su consulta.

Local: Calle Rodrigo, 2 cuadras antes de llegar al mercado 10 de febrero (Av. Simón Lopez)


Todo apoyo al sostenimiento del centro y la biblioteca serán bienvenidos.


SIN FE, SIN LEY, SIN REY!!!



VIERNES 15 DE JULIO, SALUDANDO LA LUNA LLENA, INAUGURACION DE EL FONDO A PARTIR DE HRS 18:00.

Se inaugura centro social "EL FONDO" y BIBLIOTECA LIBERTARIA "CESAREO CAPRILES"

Estimadxs amigxs,
bajos los auspicios dionisiacos de la luna llena, el día viernes 15 de julio del presente, a partir de hrs 18:00, les invitamos a la inauguración de "EL FONDO", centro de creación libertaria que varixs cc estamos implementando.

Ese día se dará apertura a la biblioteca CESAREO CARPILES, especializada en literatura anarquista, libertaria y autónoma.

Degustaran bocadillos y masitas elaboradas en horno de barro, chicha de Iquircollo, música en vivo.

El día sábado 16 a partir de hrs 14:00 invitamos a la sesión lúdico laboral de elaboración de pan y galletas en horno de barro.

Local: Calle Rodrigo, 2 cuadras antes de llegar al mercado 10 de febrero (Av. Simón Lopez)

Mayores referencias a
libertarixs_bol@hotmail.com
http://anarquiacochabamba.blogspot.com/
cel 77955559

La caza de brujas de anarquistas

Pocas veces sucede que un periódico tradicional recoja puntos de vista anarquistas. Cuando lo hace suele ser de forma negativa, esto es, con intención de demonizar un movimiento de hondas raíces filosófico-políticas. Y en las escasas ocasiones que lo hace de manera positiva, una pregunta atraviesa nuestras malpensadas conciencias libertarias: ¿no será esta repentina visibilidad del anarquismo en la prensa un intento por absorber, asimilar y, en consecuencia, neutralizar la presumible vitalidad e independencia de este movimiento?

El anarquismo ha seducido a gente del Lumpemproletariado, a príncipes (léase Kropotkin), a cristianos y a musulmanes, a gais y a heteros, a famosos y a desconocidos, a punkis, a okupas, a médicos, a intelectuales, a liberales y a conservadores, a ecologistas, a artistas, a vegetarianos, a nudistas, a banqueros (o al menos es lo que nos contaba Fernando Pessoa), a inmigrantes, a amas de casa, a desempleados, a jóvenes y a mayores y, en resumen, a una riquísima variedad de personas que forman la llamada sociedad civil. Entonces, ¿por qué ese linchamiento público al que nos tienen acostumbrados los medios de comunicación? Mae nos da una respuesta orientativa: “El problema con la narración actual de las protestas en los medios de comunicación es que en su rechazo por entender los matices del anarquismo están usando dicho término como eufemismo de ‘peligroso’, ‘violento’, ‘malo’ ”.

Históricamente, en cada época convulsiva de cambios sociales los poderosos han intentado encontrar un chivo expiatorio al que cargarle las miserias de cada época y de no existir ninguno, lo han inventado; ahora le toca al anarquismo y a los anarquistas ejercer ese rol impuesto por la policía social y, en extensión, por los voceros (también llamados medios de Aquí habrá quien diga que conviene que hablen de uno aunque sea mal; contra semejante asunción, Ellie Mae O’Haga publicó recientemente un artículo en The Guardian cuyo título Anarchists have civil liberties too1 nos muestra el verdadero macartismo, o caza de brujas, “siempre ostensiblemente en nombre de la seguridad nacional”, al que se está sometiendo a los anarquistas de medio mundo por las protestas contra un modelo global ineficiente, injusto y asesino.

Lo que la autora denuncia, con mayor o menor acierto, viene discutiéndose desde los albores del anarquismo: “la verdad es que el anarquismo no es solamente famoso por sus graves daños criminales. Es una filosofía política importada, una que da cabida a personas con puntos de vista significativamente contrastados”. De ahí que sea posible afirmar que el anarcomunicación) del capital. Casi están consiguiendo su objetivo, es decir, crear una opinión pública en la que en el imaginario colectivo se asocie anarquismo y criminalidad. De ahí que hasta nosotros nos veamos abocados a una cuestión vital: ¿Son (o mejor dicho, somos) los anarquistas criminales subnormales peligrosos? Esta pregunta recoge el espíritu del positivismo criminológico de Cesare Lombroso allá por el siglo XIX: “El libro Los Anarquistas, de Cesare Lombroso, es un trabajo […], concebido básicamente con intención de demostrar que los anarquistas son subnormales, tocados por el síndrome del crimen, hipótesis ésta que se desarrollaría una parte de la escuela penal italiana y que se extendería, durante bastante tiempo, por los estamentos más conservadores del pensamiento y las leyes de Occidente”2.

Hoy, más que nunca, se aplican esos principios del positivismo criminológico al anarquismo; hoy, más que nunca, la sociología de Canguilhem y su libro Lo normal y lo patológico está presente en las calles.

El Estado pretende unificar, disciplinar y, sobre todo, controlar a la población y, para ello, nada mejor que definir al otro, al que no piensa como la mayoría electoral, como un peligroso criminal, como un anormal que debe ser encerrado si no eliminado. Mae no se equivocaba en su diagnóstico: “Hay destellos de macartismo en la manera en que el Estado se hace cargo de quienes percibe como una amenaza. Los potenciales anarquistas son intimidados y calumniados y se les niega la libertad basándose en cargos nebulosos y casi orwellianos”.

Las cargas policiales y las detenciones preventivas en Seattle, Praga, Atenas, Génova, Plaza Catalunya, el montaje mediático contra Patricia Heras que acabó en suicidio, no dejan lugar a dudas. Estas prácticas de terrorismo de Estado, nos dice Mae, “inhiben fundamentalmente ‘el derecho a criticar; el derecho a mantener creencias impopulares; el derecho a protestar; el derecho al pensamiento independiente’ ”. Y aquí la prensa contribuye con su gran grano de arena en el desprestigio de los anarquistas. Basta ojear Intereconomía, por nombrar sólo a uno de los menos sutiles y más groseros, para darnos cuenta de ello. Su diagnóstico del 15-M y del tipo de personas que lo componen es el siguiente: “Son comunistas, socialistas, anarquistas, y de ETA” o bien “antisistema y radicales de izquierda”. Comentarios cuya reminiscencia franquista no merecen siquiera una línea para ser rebatidos. También comentarios que nos harían explotar a carcajadas de no ser porque son tenidos muy en serio por determinados sectores sociales a los que, nostálgicamente, se les hace la boca agua cada vez que los antidisturbios aporrean a esas “células terroristas anarquistas” (tomando prestada la expresión de Mae). Afortunadamente, artículos tan impopulares para el gran público como el de Ellie Mae muestran con cuentagotas que otra manera de concebir públicamente el anarquismo no sólo es posible sino necesaria: “Si de verdad valoran las libertades sociales, deberíamos interrogar el uso peyorativo de la palabra anarquista porque la alternativa parece que sea, según los acontecimientos recientes, que la policía la use como un bastón con el que golpearnos”.

PEDRO GARCÍA GUIRAO
FUENTE: Periódico CNT, No 380: pp 29.
http://www.cnt.es/sites/default/files/cnt%20380_web.pdf

Notas
1En:http:// www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/may/02/anarchists-civil-liberties-media-police. Ver artículo en este blog.
2Lombroso, C., y Mella, R., Los anarquistas, Madrid, Júcar, 1978.

Anarchists have civil liberties too

Anarchists have civil liberties too
The treatment of anarchists by the police and media echoes McCarthyism in its criminalisation of a valid political philosophy

o Ellie Mae O'Hagan
o guardian.co.uk, Monday 2 May 2011 15.22 BST

What do Colin Ward, the late education officer for the Town and Country Planning Association, and a squatter in London have in common? The answer: they're both anarchists. Or rather, the squatters have been dubbed anarchists by the media; Ward was an anarchist of his own volition.

Anarchist threat to the royal wedding? They'd rather be down the pub
It's strange to think that a well-respected public figure such as Ward could be openly allied to anarchism, a tradition currently associated with ruining the royal wedding or vandalising shops on Oxford Street. But the truth is, anarchism isn't simply a byword for criminal damage. It's a broad-based political philosophy – one which accommodates people of significantly contrasting viewpoints. Thus, Ward could call himself an anarchist, yet spend most of his life championing tenant co-operatives and died never having smashed a single window.

The problem with the contemporary media narrative on protest is that, in its refusal to understand the nuances of anarchism, it is using the term as a euphemism for "dangerous", "violent" or "bad". So when the Telegraph reports that 100 masked anarchists were "thwarted" by pre-emptive arrests before the royal wedding, it encourages us to make a judgement on those arrested. They were anarchists, we think; ipso facto, they must have deserved it.

The dangers of this way of thinking hardly need explaining. There are flickers of McCarthyism in the way the state is currently dealing with those it perceives as threatening. Potential anarchists are intimidated and smeared, and denied liberty on the grounds of nebulous and almost Orwellian charges. Protester Charlie Veitch, for example, was arrested "on suspicion of conspiracy to cause a public nuisance", which is something we should apparently be relieved about – because, according to the Telegraph, he's a "known anarchist". Although we should be careful not to exaggerate the issue, I must admit I notice parallels between the police's recent actions and senator Margaret Chase Smith's condemnation of McCarthyism. She argued that the practice fundamentally inhibited "the right to criticise; the right to hold unpopular beliefs; the right to protest; the right of independent thought".
There are other recent examples of suspected anarchists being the victims of McCarthyist policing, ostensibly in the name of national security. In 2009, French police raided the small village of Tarnac, including a farm consisting of goats, chickens and vegetables, believing it to be an "anarchist terrorist cell". The alleged ringleader, Julien Coupat, was jailed for six months despite a judge's ruling that he be released. This decision led other residents of Tarnac to accuse the French authorities of fabricating "an enemy within", and in doing so, labelling all forms of leftwing demonstrations and activism as anarchist terrorism. Coupat and his friends, like the alleged anarchists that were arrested in squats last week, had attended several demonstrations opposing French and American government policy.
The raid of Tarnac is unsettlingly reminiscent of the recent police raid on Transition Heathrow; a grassroots community that describes its aim as the promotion of "green, living, working fellowships". As with Tarnac, the 40 riot police that descended on to the site found nothing but vegetables, chickens and bees. Spokespeople at Transition Heathrow commented: "If all [the police] wanted was a tour round, they could have just taken off their uniforms and we would have given them a full tour. They might have even got a cup of tea."

There are very few people in this country who have an issue with the police responding to crime. But the decision to criminalise a political philosophy veers dangerously close to the criminalisation of thought; and a society that uses those tactics can no longer be called civilised. If we truly value civil liberties, we should interrogate the pejorative use of the word "anarchist" because the alternative, it seems from recent events, is for the police to use it as a baton with which to beat us.

FUENTE: http:// www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/may/02/anarchists-civil-liberties-media-police