lunes, 29 de diciembre de 2008

Grecia: preambulo de una revoluciòn?

Uri Gordon

Traducido por Àngel Ferrero

Han pasado ya tres semanas desde el asesinato policial de Alexandros Grigoropoulos, de quince años, en Atenas, y no hay indicios de que los disturbios que han envuelto Grecia vayan a calmarse.

Aunque se espera que pronto se terminen la ocupaciones de las tres universidades de la capital (Económicas, Politécnica y Derecho), una gran manifestación estudiantil ha sido convocada para el próximo 9 de enero, y las protestas, enfrentamientos callejeros y ocupaciones de emisoras de radio y de televisión continúan a toda máquina.

Un blogger griego escribió esta semana: "Tenemos una tarea que hacer aquí, allí, en todos los sitios, en vez de volver a nuestros sofás como meros espectadores de la historia, volviendo al calor de nuestros hogares y el enfriamiento de nuestra consciencia."

Los efectos internacionales son palpables. Se han registrado manifestaciones de solidaridad y ataques a las embajadas griegas en todo el mundo, desde Moscú a Nueva York y desde Copenhague a Ciudad de México. Las declaraciones y manifiestos de las asambleas de estudiantes en Grecia son prácticamente traducidos al instante y subidos a la Red en inglés, francés, italiano, turco y serbio.

Durante los primeros días de la revuelta, los bloggers trataron de reunir una lista de todas las muestras de solidaridad que estaban teniendo lugar, pero la tarea se demostró imposible: había, literalmente, cientos de ellas; miles de personas habían tomado las calles. El último sábado, día mundial contra la violencia policial, hubo sonadas manifestaciones en más de 30 ciudades de todo el mundo.

La prensa corporativa ha salido con varias teorías para explicar las causas del malestar -frustración con un gobierno corrupto, crisis financiera mundial, y descontento de una juventud griega que encara unas magras perspectivas de trabajo seguro y con derechos-, siendo los disturbios una reacción precipitada hacia las condiciones objetivas.

Todas estas explicaciones son en realidad señuelos destinados a silenciar e ignorar las motivaciones declaradas de quienes se han rebalado.

Una declaración de los estudiantes que ocupan la Facultad de Económicas de Atenas era lo suficientemente clara al respecto: "un régimen de fachada democrática no asesina cada día a un Alex, porque mata a miles de Ahmets, Fatimas, Jorges, Jin Tiaos y Benajirs: asesina, sistemáticamente, a diario, y sin remordimientos, a la práctica población de todo el Tercer Mundo..."

"Las coordenadas por las que se movía con normalidad la sociedad saltaron por los aires cuando la bala disparada por el cerdo de [Epaminondas] Korkoneas [el policía que disparó a Grigoropoulos] violó la legalidad existente. ¿Pero quién desconoce a estas alturas que la fuerza de la ley es simplemente la fuerza de quienes detentan el poder? ¿Que la ley es la que permite el ejercicio de la violencia? El código legal es un libro vacío, nada significa, de principio a su fin; no busca otra cosa que camuflar la imposición del poder."

En otra declaración, esta anónima, encontramos lo siguiente: "¿Qué buscamos? Igualdad. Política, económica, social. Para todo el mundo. Nuestras posibilidades para convencer a los consumidores de que rechacen las mercancías que servilmente aceptan es más bien limitada. ¿Qué otra cosa podemos hacer, sino saquear los supermercados y distribuir las mercancías a todo el mundo, disolviendo así los mitos que refuerzan la desigualdad?"

No son protestas aisladas, no son quejas vagarosas. Esto anarquismo revolucionario de pura cepa.

Los medios de comunicación mayoritarios simplemente no pueden aceptar la noción de lo que está ocurriendo en Grecia es una revuelta social proactiva contra el mismo sistema capitalista y las instituciones del estado que lo refuerzan. Es hora de reconocer que el movimiento anarquista griego ha tomado con éxito la iniciativa después del asesinato de uno de sus miembros, presentando a la opinión pública los problemas de la sociedad griega de una manera atractiva a un público mayoritariamente joven.

Poca gente sabe que el movimiento anarquista griego es considerablemente el mayor del mundo en comparación con la población del país. También goza de un amplio apoyo social gracias a su legado de lucha y de resistencia contra la dictadura militar que existió en el país de 1967 a 1974. Las manifestaciones con enfrentamientos violentos son frecuentes en Grecia. Prácticamente cada dos meses se dan duras batallas campales entre la policía y los anarquistas en las calles de Tesalónica o Atenas. Los acontecimientos que ahora vemos sólo se diferencian por su amplitud y duración, no por su nivel de militancia.

Otro factor raramente tenido en cuenta es que Grecia es un país donde el aparato de seguridad del estado es relativamente mantenido a raya de la ciudadanía por la ciudadanía misma. Por ejemplo, el informe del 2007 de Privacy International sobre la vigilancia policial demostró que Grecia es el único país del mundo donde existen "defensas adecuadas" contra el abuso de la vigilancia gubernamental sobre sus propios ciudadanos. El legado de la dictadura ha creado una imagen duradera de la policía como algo inherentemente opresivo, incluso entre los estratos de la clase media.

¿Conducirán los disturbios en Grecia a una revolución anticapitalista? Sólo si el espacio que han abierto en el tejido social se amplía y profundiza, implicando a cada vez mayores sectores de la sociedad, creando instituciones enraizadas en la ciudadanía y destruyendo las viejas. Algo que no parece posible a corto plazo, mientras los sindicatos burocratizados y el Partido Comunista Griego traten de domesticar la revuelta y obtener sus réditos políticos reclamando el desarme de la policía.

Pero no cabe duda de que los disturbios en Grecia han establecido el punto de referencia de lo que puede ocurrir en los países occidentales durante la era que se avecina de crisis económica y deteriorio medioambiental. Los gobiernos europeos no dudarán en engrasar la maquinaria de sus políticas de vigilancia y represión anticipándose a un malestar civil que no hará más que acrecentarse. Pero puede que ni eso sea suficiente para someter a la población a medida que, crisis tras crisis, empieza a cuestionarse el actual orden de poder y privilegio.

Uri Gordon es el autor de Anarchy Live!: Anti-Authoritarian Politics from Practice to Theory (Pluto Press); www.anarchyalive.com

Enlace: http://www.haaretz.com/hasen/spages/1050296

jueves, 18 de diciembre de 2008

Feliz Navidad desde Atenas


El árbol de navidad continua siendo espacio de disputa y asedio por parte de la revuelta ateniense. Hoy, 18/XII tambien hubo demopstraciones grandes que terminaron en la represeiòn policial. En medio de la lucha, la noticia de el Mundo (España) señala que "este medio también mostró imágenes de policías heridos por las piedras que lanzaron los radicales, así como sus esfuerzos por proteger el nuevo árbol de Navidad instalado por el Ayuntamiento en una céntrica plaza de Atenas, en sustitución del quemado por los violentos la pasada semana".

jueves, 11 de diciembre de 2008

direcciones revuelta griega


Estimad@s amig@s,hace unos dìas la policia asesinò a un cumpa anarco en Atenas, la chispa que ha ha generado una revuelta que ya va por su quinto dìa, donde el movimiento anarquista es protagonista fundamental. Fotos e información en



Esta última, blog desde la misma Grecia, en español.SOLIDARIDAD CON LOS CC GRIEGOS!!

Al Jazeera responde quienes son los que protestan en Grecia?



Who are the protesters in Greece?
The fatal police shooting of a teenager in Athens on Saturday and its violent aftermath are in many ways a spill over of a decades-long conflict that has simmered between police and far-left anarchist groups.
The violence has also laid bare a deeper anger that has been gaining ground in Greece over the government's policies in slashing budget deficits and pushing on with unpopular reforms such as privatisations.
This anger has been exacerbated by a series of financial and political scandals among prominent members of the government of Costas Karamanlis, Greece's prime minister.
Meanwhile, Greece's manufacturing sector shrank at a record pace in November due to a fall in new orders and unemployment has risen sharply.
University and high school students in particular have been at the centre of the protests, angry at the poor standard of their educational system, the introduction of private universities and their lack of prospects in the current economic climate.
Political awakening
Speaking to Al Jazeera, John Psaropoulos, editor in chief of Athens News, a weekly newspaper, identified both political and social reasons for the violence taking place across the country.
Psaropoulos said: "The political reason is that some parties on the left are keen on making political capital out of any kind of mobilisation of this kind.
"We are talking about university students and even younger ages. A lot of kids of high school age have been turning up and taking part and that is very much a organised thing, it is not a spontaneous outpouring.
"But the social cause is more spontaneous, we saw enormous riots involving high school and university students during an attempt by the conservatives at reform two years ago in 2006.
"And that's where that age group acquired a renewed sense of its own power. That period also awakened in them that their quality of education is not the best, their professional prospects on graduating from university are not the best.
"And that age group does have a particular dissaffection with their educational and professional prospects".
Sacred right
Despite the riots in 2006, Karamanlis and his conservative New Democracy party won a second term in national parliamentary elections in September 2007. However, his majority was cut to one seat by the dismissal of a dissident legislator last month.
The prime minister's increasingly unpopular government has already faced a growing number of sometimes violent demonstrations against its economic and educational reforms.
Although not many people support street violence, demonstrations have a special place in Greece as the right to protest is considered sacrosanct by many citizens.
The anarchists who take part in the demonstrations tend to espouse general anti-capitalist and anti-establishment principles, and have a long-running animosity toward the police.
The movement partly has its roots in the fight against Greece's 1967-74 military regime and it is no accident that the current violence is centred around Athens Polytechnic.
In November 17, 1973, the army stormed the polytechnic and killed a number of striking students.
To this day, many Greeks hold the incident as reason enough to restrict the power of the country's security forces.
While violence between the police and anarchists is normally limited, previous fatalities during demonstrations have led to an escalation in violence.
The last fatal police shooting of a youth in 1985 sparked months of nearly daily clashes and the left-wing November 17 group bombed a bus full of riot police in retaliation.
Historical roots
Greek anarchism first surfaced in the last quarter of the 19th century amid economic and social turmoil in the country.
However, despite efforts by some individuals and very small groups, the movement initially remained amorphous.
The ideological mixture of members ranged from beliefs about individual terrorism to ideas involving Christian social mores.
It was only around the beginning of the 20th century that some anarchist groups tried to intervene in working-class struggles.
From the mid-1920s, and until the popular uprising in 1973 against the military regime and the showdown at the polytechnic in Athens, there was no organised anarchist activity barring some individual actions.
The main reason for this was the almost complete domination of the working-class movement by Greece's Communist party, the German occupation during World War Two and the later military regimes which suppressed any such activities.
Mass migrations to the USA, Canada and Australia also added to the anarchists' woes.
In the early 1960s some radical left-wing groups reappeared, only to go underground when a new military regime seized power in 1967.
Following the events of November 1973 and the fall of the country's military regime in 1974, some anarchist groups began to resurface.
They espoused a mixture of ideas dominated by the counter-culture movements of the 1960s.
The majority of those involved were university and high school students, with few real workers.
It is this same group that are now at the centre of the current violence and the future of Karamanlis' government, and the reforms that have angered so many, looks increasingly uncertain.
Source:
Al Jazeera

Concentracion Madrid solidaridad con cc griegos -11/XII
















martes, 9 de diciembre de 2008

“Nunca más la privatización del agua” La empresa mixta en la nueva constitución boliviana


“Nunca más la privatización del agua”
La empresa mixta en la nueva constitución boliviana[1]

Carlos Crespo Flores
CESU - UMSS

El gobierno ha difundido la noticia que la nueva CPE elimina la participación privada en el sector agua potable y alcantarillado, particularmente las concesiones. El viceministro de riego señalaba que en la nueva CPE “las concesiones se anulan, no hay más concesiones de recurso hídrico”[2]. La presidenta de la Asamblea Constituyente Silvia Lazarte afirma que “la constitución… aboga por la recuperación de los RRNN, como el agua, que no puede ser privatizada” ( http://abi.bo)/. Ratificando esta información, Amnistía Internacional alega que la aprobación de la constitución permitiría prohibir “la privatización del agua o su inclusión en acuerdos comerciales” (http://www.amnesty.org/es/news-and-updates/feature-stories/constitucion-bolivia-conflicto-civil-avances-sociales-20081121); en el mismo sentido, en la prensa electrónica boliviana, se lee: “La nueva Constitución Política del Estado garantiza que el agua no será privatizada ni sus servicios concesionados y adquiere categoría de derecho fundamental” (http://www.tarijalibre.tarijaindustrial.com/2008/03/nueva-constitucion-garantiza-que-el-agua-no-sera-privatizada/).

Se me ocurren dos maneras de eliminar efectivamente la privatización del agua en el texto constitucional; una, eliminar la figura privada en el sector, como en el modelo ecuatoriano, cuya asamblea constituyente ha definido que la gestión del agua es exclusivamente pública o comunitaria. La segunda es establecer que la gestión del agua y sus servicios constituyen un servicio, por tanto no tendrá fines de lucro, poniendo un candado a la participación privada. Veamos que sucede en el nuevo marco normativo constitucional boliviano.

La CPE señala claramente un rol protagónico al Estado en la gestión del agua: “… Es deber del Estado gestionar, regular, proteger y planificar el uso adecuado y sustentable de los recursos hídricos, con participación social, garantizando el acceso al agua a todos sus habitantes…” (Art. 374). Asimismo, se dice que “Los recursos hídricos… no podrán ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos como sus servicios no serán concesionados y están sujetos a un régimen de licencias, registros y autorizaciones conforme a Ley. (Art. 373 inc. II). Es decir, el recurso no será privatizado, pero del servicio solo dice que no será concesionado, no hace referencia de otras formas de participación privada. El artículo 309 lo aclara, con la introducción de la empresa mixta dentro los objetivos de la forma de organización económica estatal (incluyendo a las empresas y otras entidades económicas de propiedad estatal):
“Administrar los servicios básicos de agua potable y alcantarillado directamente o por medio de empresas públicas, comunitarias, cooperativas o mixtas. (Art. 309).

De hecho, entre las formas de organización económicas reconocidas en la nueva CPE se hallan la comunitaria, estatal, privada y social cooperativa, las cuales “podrán constituir empresas mixtas (art. 306, inc. IV). En suma, contradiciendo lo afirmado por el gobierno e intelectuales orgánicos, a pesar de la mayor presencia estatal en la gestión de los recursos hídricos y sus servicios, la participación privada no solo que no desaparece, sino que se la constitucionaliza a través de la empresa mixta, figura jurídica que estaba ausente en la versión de la Asamblea Constituyente aprobada en Oruro, donde se decía que los servicios públicos serian administrados “directamente o por medio de empresas público-comunitarias” (art. 310).

Dos factores interrelacionados explican esta modificación. Por un lado, el generalizado fracaso de los modelos de privatización de los servicios de agua potable en el mundo, y la resistencia social que ha generado (donde la guerra del agua de Cochabamba ha constituido un referente y modelo a seguir para el activismo internacional del agua), ha obligado a la cooperación internacional repensar las vías de participación privada, y la más difundida es la llamada “sociedad público privada”, o empresas mixtas (Vives, et. al, 2007; FOMIN, 2005; Benavides, J & Vives, A, 2005). La forma clásica de privatización y/o concesión total del servicio es un figura que nadie defiende, pero sí las alianzas público privadas. Y Bolivia no es la excepción; la figura de la empresa mixta llega vía cooperación internacional. No olvidemos que el financiamiento del componente agua potable y saneamiento en el Plan Nacional de Desarrollo ($US 528 millones en programas y proyectos de pre inversión e inversión), fundamentalmente proviene de créditos y donaciones, de la cooperación internacional. Hoy, organismos como el BID y la GTZ/KfW, defensores y promotores de los modelos mixtos, son los principales financiadores del sector agua potable y riego[3]. Es evidente que el gobierno boliviano ha cedido a la presión que suponen las condicionalidades de estos soportes, aceptando la empresa mixta como modelo de gestión de los servicios de agua potable y alcantarillado. Este hecho sin duda puede orientar el futuro modelo de la empresa de agua en La Paz/el Alto, actualmente en discusión, y abrir la posibilidad de un empresa mixta en aquellas ciudades.

El dilema se plantea para las organizaciones sociales alteñas, particularmente la FEJUVE, líder de la resistencia a la empresa Aguas del Illimani/Suez: cuestionarán el marco normativo constitucional, hoy respaldado totalmente, aunque vulnere el principio antiprivatizador que orientó la lucha alteña del agua? Hoy, el movimiento nacional del agua, al haber decidido apoyar el gobierno y/o el proceso, en general está neutralizado en su capacidad de acción colectiva autónoma, por tanto difícilmente surgirá un movimiento crítico de la constitucionalización de la participación privada en el sector agua, esta vez como empresa mixta.

Finalmente, la defección del gobierno boliviano ante la cooperación internacional, en un tema fundamental como la participación privada en el sector agua, muestra dos cosas: más allá de la retórica anti imperialista de los gobernantes, Bolivia continua siendo un país sometido al poder supranacional de las corporaciones y los organismos de cooperación internacionales. Segundo, gobiernos autodefinidos como anti neoliberales y de izquierda, reivindicando una matriz indígena, como en el caso boliviano, no garantizan que el agua y sus servicios no sean mercantilizados, esto es su privatización y su articulación a la disciplina del mercado.

Bibliografia

- Benvides, Juan & Vives, Antonio (2005) Public private partnership: from plain vanilla to local flavour; Infraestructure and Financial Market review, Vol II, No 2. Pp 1-5.
- Fondo Multilateral de Inversión –FOMIN (2005) Plan de acción para grupos de proyectos del FOMIN. Apoyo a la competitividad mediante asociaciones público privadas; 12 pp.
- Vives, et. al. (2007) Estructuración financiera de proyectos de infraestructura en asociaciones público privadas: una aplicación a proyectos de agua y saneamiento; Washington: Banco Interamericano de Desarrollo. 99 pp.


[1] El texto forma parte de un ensayo inédito analizando el tema agua y recursos naturales en la nueva Constitución Política del Estado.
[2] Intervención en la conferencia “Cambios políticos en América Latina, nuevas políticas de agua? México DF, 26-28 noviembre 2008, organizado por la fundación Heinrich Boll.
[3] El BID financia por ejemplo, el programa nacional de riego, con enfoque de cuenca ($US 25 millones), el Programa de agua para pequeñas comunidades, (BO-L1013), $US 24,5 millones, Adicionalmente, el Programa de Revitalización y Desarrollo Urbano de La Paz, es un crédito del BID al gobierno municipal paceño. La KfW apoya proyectos de agua potable y saneamiento en pequeñas comunidades ($US 25 millones) o proyectos de riego ($US 12,1 millones).

lunes, 17 de noviembre de 2008

“VIVIR ANARQUICAMENTE” Comunidad en el anarquismo hoy


Lo que sigue es la introducción del texto, presentado como ponencia al II Encuentro de Filosofía y Humanidades (13-15/X/2008); Instituto Superior de Filosofía y Humanidades Luis Espinal; Cochabamba-Bolivia. el texto completo pueden encontrarlo en http://www.divshare.com/download/5840439-ad2


Salud y Anarquía


INTRODUCCION

Siguiendo a Gordon (2005ª), entiendo el anarquismo principalmente como un movimiento cuya forma hoy puede ser descrita como una red descentralizada, diversa y creciente, proveyendo comunicación y solidaridad activa entre nodos autónomos de lucha social. Uno de los rasgos de este, también llamado “nuevo anarquismo” (Graeber, 2002), es que no solo tiene sus raíces en el histórico movimiento anarquista, sino mas bien en una gran intersección de movimientos, indígenas, ecológicos, feministas, etc. y fundamentalmente en el movimiento antiglobalización y anticapitalista, donde se ha observado el revival de valores anarquistas, entre ellas el comunitarismo.

La idea de comunidad está presente en el pensamiento anarquista, desde su concepción; Kropotkin define el anarquismo como

“el principio o teoría de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armonía, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la producción y el consumo, y para la satisfacción de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado” (Kropotkin, 1905).

No jerarquía, acuerdos libres entre los individuos y grupos, estructurados en sistemas organizativos descentralizados, pero conectados en red, para satisfacer necesidades humanas fundamentales, esa es la visión kropotkiniana de la comunidad, y que ha influido en la práctica y ética anarquista. Pero, un debate al interior del pensamiento anarquista actual es si esta sociedad deseada se logrará solo cuando llegue la revolución social y haya desaparecido el Estado y sus poderes, como sugieren algunas corrientes libertarias insurreccionalistas. Pero, al mismo tiempo, desde su práctica, los anarquistas construyen y viven anárquicamente, es decir bajo principios anarquistas, en su vida cotidiana, social y política.

Como los anarquistas de hoy construyen comunidad, o formas de cohesión social comunitaria? Cuales son los campos de intervención de la práctica anarquista comunitaria? El presente texto discute estas preguntas, y para ello, siguiendo a Gordon, (2005ª) se analizan tres problemáticas en los que la práctica anarquista se halla inmersa, la lucha contra toda forma de dominación, la acción directa y las políticas prefigurativas, y finalmente la visión no teleológica de la comunidad. La segunda parte del documento, defendiendo la importancia de fortalecer la construcción de comunidad en el presente, desde la práctica anarquista, recupero los argumentos del anarquista alemán Gustav Landauer (1870-1919), sobre la relación entre estado y comunidad. La obra de Gustav Landauer hoy está siendo revisitada, en el contexto de la emergencia del llamado nuevo anarquismo (Graeber, 2002), entre otros aspectos crítico de la idea tradicional de revolución social (Gordon, 2005, 2005a; Day, 2005).

Como activista dentro el movimiento libertario boliviano[1], converso y participo de acciones y actividades, y el presente texto es resultado de esta experiencia, particularmente como parte del ya extinto Grupo de Apoyo a los Movimientos Sociales (GAMS) y actualmente con el programa de radio Salamandra (http://salamandraradio.blogspot.com/), cuyas entrevistas fueron fuente de información importante.

[1] Aunque hay quienes dudan de su fortaleza y hasta existencia. De hecho, en uno de los paneles del encuentro libertario de Cochabamba (julio, 2008), el tema de la discusión era si existía un movimiento anarquista en Bolivia, y como se articulaba.

miércoles, 12 de noviembre de 2008

periódico Combate en salamandra radio

Este jueves 13 noviembre a lo largo del programa, y con ayuda del cc Canario, difundiermos extractos del último número del periódico Combate, editado por el cc Juan Perelman en la ciudad de La Paz.

Siguiendo con el ch'ajchu musical, característica del programa, escucharemos a Mongo Santamaria, Hermeto Pascual, Soledad Bravo, The Artic Monkeys (haciendo covers), Tracy Chapman con su última producción. En la sección concierto presentaremos una selección de la obra de Paco Ibañez, el juglar libertario español, incluyendo algunos temas de su concierto en el Olimpia de París, el año 1969.

Horas 20:30 a 21:30
FM 107.3
Radio Lachiwana

PACO IBAÑEZ en concierto de Salamandra Radio


Cantautor español, de nombre completo Francisco Ibañez Gorostidi. Hijo de un ebanista valenciano y de madre vasca, paso parte de la Guerra Civil en Barcelona hasta que, por causa de las ideas anarquistas del padre, tuvieron que exiliarse en Francia. En 1952 comenzo a estudiar guitarra. En Paris, asistio a los cursos de la Scola Cantorum, estudios que continuo con el guitarrista clasico Andres Segovia. Paco Ibáñez Empezo a sentir atraccion por la poesia y leyo a Brassens, a quien considera su maestro, Gongora, Garcia Lorca y Quevedo. Desde entonces se dedico a poner musica a la poesia en lengua española. En su primer album, Lorca y Gongora , editado en 1964 e ilustrado por Salvador Dali, recopilo poemas de Luis de Gongora y Federico Garcia Lorca. El disco constituyo todo un golpe en el contexto de la cancion española. En 1967 vino a España a cantar por primera vez, dando recitales en Madrid y Barcelona. En TVE canto su version del poema Andaluces de Jaen , de Miguel Hernandez.


En 1969, su interpretacion del poema A galopar de Rafael Alberti hizo de el un simbolo de la lucha contra la dictadura franquista. Ese mismo año tuvo una excelente acogida en el Olympia, y, un año despues, en varios paises de America Latina. Permanecio en España hasta 1971, pero luego volvio a Francia, en parte por la presion del franquismo, ya que estaba considerado como uno de los cantautores mas criticos del regimen. En 1973 la Direccion General de la Seguridad le prohibio cantar en todo el territorio nacional. Tras la muerte del general Franco y el inicio de la democracia, volvio a los escenarios españoles.

Hoy, Paco Ibáñez vive en Barcelona desde hace 12 años. En su ático de la calle de Valencia, junto a su sala-estudio, con una mesa atiborrada de papeles, dos ordenadores y numerosos micrófonos, tiene un taller de ebanistería, oficio que aprendió de su padre carpintero y anarquista

Pregunta. Cuando usted canta A galopar, a galopar, ¿saben los jóvenes que es un poema de Alberti?

Respuesta. Si lo saben, mejor, pero si no el contenido de la canción les ayudará a pensar, a descubrir quién es el enemigo, quién nos quiere robar el alma, el corazón, la vida, la identidad, los tomates y las manzanas reinetas. Por ejemplo, ése que lleva bigote y que ahora se ha dejado melena y se pasea por Moscú haciendo negocios. Hay que repetirlo: "A galopar / a galopar / hasta enterrarlos en el mar".

P. ¿A quién echaría al mar?

R. A esos que parecen querer otra guerra civil y que encima hacen que gente ignorante entre al trapo.

P. ¿De dónde vienen sus ideas?

R. En lo artístico, de mi padre, que era un gran ebanista; de mi tía, que bailó con Antonia Merce, y de un pariente tenor. Mi madre era una campesina vasca, de una enorme sensibilidad. Yo le cantaba canciones de Jorge Negrete.

P. ¿Y las ideas políticas?

R. Mi padre era dirigente de las juventudes anarquistas y estaba en el sindicato de la madera. Estuvo en los campos de Saint Cyprien y de Argelès... Ellos fueron los grandes perdedores de la guerra, y si no levantamos este país nosotros seremos los grandes perdedores de la posguerra.

P. ¿Siguen vigentes los cantautores?

R. Sí. Las canciones sirven para despertar conciencias. Si dejas sola a la gente tiene tendencia a dormirse, a anquilosarse. A mí me gusta ser un atizador de conciencias.

jueves, 11 de septiembre de 2008

TRANSPORTE MOTORIZADO Y SEGREGACIÓN URBANA EN LA CIUDAD DE COCHABAMBA. Introducción

Carlos Crespo Flores
CESU – UMSS
2008


Mientras las familias de las elites no dispusieron del automóvil particular, no pudieron alejarse mucho de los otros grupos sociales.
(Francisco Sabatini)

Cochabamba es una ciudad prácticamente inmovilizada, particularmente el centro histórico y el ingreso a la zona sur, debido al congestionamiento vehicular. El año 2007 circulaban, según reportes oficiales, 120360 vehículos (Perez, 2008)[1]. La tasa de motorización en Cercado es de 6,23 hab/vehículo[2]. Mas grave aún, la contaminación vinculada a los automóviles ha superado límites ecológicos y de salud pública, pues el 80% de la contaminación es causada por vehículos.

El gobierno municipal está anoticiado de la gravedad de la crisis socio ambiental que se ha generado. De acuerdo a un diagnóstico encargado por la Alcaldía, para la formulación de la Agenda 21 del municipio, el transporte es considerado el segundo problema ambiental dentro la categoría de “muy urgente” (el primero es la basura), producido, de acuerdo al informe, por la falta de fiscalización de autoridades, los malos hábitos de las personas y la falta de conocimiento de las consecuencias negativas de los impactos del transporte (Dirección Gestión Ambiental, 2007). Es decir, las autoridades no regulan, la población tiene malos hábitos en relación al transporte, además de desconocer la magnitud de los impactos del sector[3].

La estrategia ambiental municipal, por lo menos para el sector transporte, busca enfrentar los problemas ambientales en términos de educación o de capacidad de gestión, antes que relacionados con la desigualdad y la justicia ambiental; tampoco discute el "estilo" o enfoque de desarrollo urbano dominante y los costos sociales y ambientales que supone; expresión de ello es que para enfrentar estos problemas, la Agenda 21 de la HAM propone, entre otras alternativas y actividades a mejorar, completar o desarrollar, la creación de nuevas líneas y la construcción de nuevas vías (Dirección de Gestión Ambiental, 2007). La ironía es que las alternativas propuestas por la Agenda 21 municipal son justamente las principales fuentes de congestionamiento y contaminación por el transporte: el rápido crecimiento de líneas de transporte público y la ampliación y/o construcción de vías de circulación, en gran parte de los casos destruyendo paisajes naturales e históricos de la ciudad.

El presente texto, por el contrario, parte de la comprensión de la ciudad como un ecosistema y un sistema de poder. La ciudad funciona como un ecosistema complejo, donde existen flujos de energía y materiales, por tanto producción de residuos; al mismo tiempo, en la ciudad opera un sistema de relaciones de poder, donde unos actores, con mayores dispositivos y medios, ejercen relaciones de poder y dominación sobre otros, hecho que se expresa en la organización y estructuración del espacio urbano y su sistema de transporte, pero, al mismo tiempo genera resistencias locales, múltiples y diversas en intensidad y magnitud, tema que el presente texto no contempla en su ámbito de análisis.

En este contexto, el transporte morotizado constituye un dispositivo de poder, que también funciona como sistema, hace posible el transporte de energía y materiales para el funcionamiento de la ciudad, pero también traslada a los habitantes de la ciudad, quienes están sujetos a complejas redes de poder y dominación. Al cumplir estas funciones, el transporte produce impactos ambientales sobre la ciudad y sus habitantes, normalmente no asumidos por el sistema; al mismo tiempo, su acceso, uso y disponibilidad reproduce las relaciones de poder en el ecosistema urbano.

El texto argumenta que en la ciudad de Cochabamba se ha profundizado la segregación espacial urbana, en muchos casos racializada; el sistema de transporte está vinculado con la segregación urbana, en varios aspectos; primero, desde las relaciones de poder, el transporte visibiliza la inclusión socialmente diferenciada, con accesos y usos diferentes a este; segundo, actualmente el coche dicta la forma de la ciudad, las políticas de desarrollo construyen una ciudad para el automóvil, la organizan en forma de inclusión diferenciada, sino que constituyen la base de la red de comunicación vial, fundamental para el funcionamiento de la cultura del automóvil y un sistema de transporte público segregado y precario; asimismo, los costos sociales y ambientales provocados por la crisis del sistema de transporte no son asumidos en la misma escala y magnitud, por todos los estratos y actores, pues las clases medias acomodadas están mejor protegidas debido a los gastos defensivos mayores que realizan.

El documento está dividido en dos partes; en la primera se trata la relación entre transporte y segregación urbana en la ciudad de Cochabamba se analiza en la primera parte; en la segunda la las relaciones de poder y el ecosistema en el transporte de la ciudad de Cochabamba, es examinado.
[1] Otros reportes hablan de 97506 vehículos, un 11,29% más desde el 2003 (Opinión, 2008).
[2] En el departamento la tasa de motorización alcanza a 12,36 hab/vehículo.
[3] El documento señala algunas actividades que deben ser “mejoradas o completadas”, entre ellas la mayor fiscalización, la mejora de vías y caminos, el control en la emanación de gases y la implementación de los estudios a la realidad. Asimismo, propone actividades a desarrollar, desde la concientización a la gente, el plan de reordenamiento vehicular, educación vial, cumplimiento de normas (Dirección Gestión Ambiental, 2007).

jueves, 4 de septiembre de 2008

Movimiento indígena estatalista? A propósito del último libro de X Albó


Libro X Albó
Lo que sigue son apuntes a propósito de la lectura del libro Movimientos y poder indígena en Bolivia, Ecuador y Perú, expuestos en un panel reciente en el CESU. Son ideas dispersas, pero pueden orientar la discusión con los intelectuales orgánicos de los movimientos indígenas, hoy cooptados y con escasa capacidad auto-organización.

1 Enfoque del libro: Poder como posesión, antes que relación
1.1 Es preciso hablar de las transformaciones de estas relaciones de poder y dominación
1.1.1 Multiculturalismo es un ejemplo paradigmático. el indio permitido

2 Tema de debate 1. en que medida las luchas y alcances de la acción colectiva del movimiento indígena están orientadas por un contenido antiracista?
2.1 Estado racista
2.2 Tema fundamental, dado que en el caso Boliviano, el Estado es racista, históricamente se ha constituido desde la exclusión de lo indígena. El racismo atraviesa el cuerpo social, y opera jerárquicamente
2.2.1 No existe una reconstrucción de la historia de este país desde el estado racista y las relaciones sociales de sus habitantes, absolutamente racializadas.
2.3 el movimiento indígena, como muestra el libro en diversos momentos, es parte de una lucha conta la dominación, discrimanción, exclusdión racializada, o sus variantes multiculturales de inclusión diferenciada

3 Indio alzado, indio permitido
3.1 esta interesante distinción puede aplicarse también a la relación actual del movimiento indígena boliviano con el gobierno. Ya vemos indios alzados e indios permitidos.
3.1.1 Los primeros, el movimiento indígena, o sus liderazgos, articulados totalmente al proceso, mientras que los segundos vemos en las comunidadesl y organizaciones campesinas e indígenas que estan luchando contra las industrias extractivas y de producción de energía, y que operan legitimadas por el actual gobierno.

4 Tema de debate 1: como opera las prácticas democráticas en el movimiento indígena?
4.1 Al respecto, el texto lastimosamente no ha profundizado.
4.2 Entre los activistas e intelectuales orgánicos del movimiento indígena, se da por supuesto que este opera democráticamente
4.2.1 Evidencias muestran que el movimiento indígena en general es caudillista, autoritario y poco transparente
No hay rotación de cargos, ejemplo paradigmático es el actual presidente de la república, que desde hace más de 15 años funge es elegido líder máximo del movimiento cocalero del trópico de Cochabamba.
4.3 Con alguna excepción, en el movimiento indígena, los liderazgos constituyen poderes separados del grupo, deciden a nombre de sus bases. En el nivel micro o local, funcionan las prácticas de rotación de cargos, transparencia y rendición de cuentas, en las jerarquías superiores, no.

5 Tema de debate 2. la Participación Popular, u otros mecanismos de participación social, implementadas en el marco del proceso neoliberal, permitieron la emergencia del Movimiento indígena?
5.1 hay quienes sostienen que Evo y el MAS son producto de PP
5.1.1 "la gran habilidad de política de Evo se manifestó cuando, a diferencia de tantos otros, apostó enseguida por la todavía "ley maldita de PP" de 1994" (pp 62).
5.2 PP es parte de una estrategia de disciplinamiento de la sociedad, para incorporar a la población boliviana, particularmente indígenas, a la democracia liberal, con un enfoque multicultural y de planificación participativa
5.2.1 indio permitido
5.3 movimiento indígena, en sus objetivos de autonomía, territorialidad, acceso/uso equitativo a RRNN y sus servicios, implica resistencia al neoliberalismo, incluyendo PP y su estrategia de discplinamiento y control.
5.4 El texto tiene una visión positiva del proceso de participación popular en la región
5.4.1 "Con ella (la Ley PP) se puso en marcha un instrumento clave para construir poder local popular"
en la realidad la mayoría de las experiencias de gestión municipal campesina han reproducido lógicas del Estado corrupto y racista
5.4.2 en el caso de Ecuador, señala Albo, la toma de espacios de poder local por parte del movimiento indígena, fue facilitada por la nueva legislación que favorecía la descentralización y una mayor autonomía administrativa (pp 130-131)
5.4.3 En ambos la idea es mostrar que el proceso de descentralziación político administgrativa, implementada en los países de la región, fue positivo para la estrategia política del movimiento indígena.
El argumento que el acceso al gobierno municipal permitió al MAS introducirse a la administración pública (pp. 236), es cierto en tanto efectivamente conocieron el Estado corrupto, y en general fueron co-optados por este. En los municipios rurales, la gestión municipall campesina indígena en general ha reproducido los vicios de administraciones bajo hegemonía pueblerina o residentes.
5.4.4 cierta tendencia a mirada positiva del neoliberalismo en el movimiento indígena: "no fue poco lo que se consiguió en esta crelación con el Estado" (pp 57), refiriendose a logros de PP y CONAMAQ

6 Rol de agentes externos en reconstrucción de identidad indígena: ONG's
6.1 apoyo que tiene efectos perversos
6.1.1 hablar a nombre de los indígenas
6.1.2 DANIDA y CONAMAQ
6.1.3 APG y CIPCA

7 Visión urbana de la guerra del agua cochabamba
7.1 "la revuelta (de Cochabamba ) arrastró, como piezas de dominó, a otros sectores y lugares como la asociación de regantes..." (pp. 65)
7.1.1 los regantes fueron impulsores y protagonistas fundamentales de la revuelta de Cochabamba, no fueron "arrastrados" por ella. la revuelta de Cochabamba muestra que PP y sistema político formal, no era el instrumento para resolver los conflictos. Visibilizó el hecho que los instrumentos para implementar una democracia liberal representativa, con tintes participionistas, como dispositivo de legitimación del prcceso de privatización y mercantilización de los servicios públicos y los recusos naturales, no funcionaba. El caso del contrato, implementado de forma absolutamente corrupta, pero legitimado por el sistema político democrático formal y buena parte de la intelectualidad boliviana, que había sido capturada por el gonismo. El movimiento del agua de Cochabamba viisibilizó el hecho que el modelo no daba más Y se planteó una alianza urbano rural de pobres y clases medias, en muchos casos no indígena.
7.1.2 es extraño que el libro no haya profundizado el caso cochabambino, por las implicaciones que ha tenido en el curso e identidad del movimiento campesino indígena, hoy.

8 tema de debate 3: es necesario que el movimiento indígena se plantee estrategias políticas de construcción hegemónica, esto es proyectos estatales como ha sucedido en Bolivia y Ecuador, como parte de una estrategia emancipadora?
8.1 Si ha sido la forma Estado en sus formas y vertientes diversas, que históricamente ha dominado, explotado, excluido a los indígenas, deben el movimiento reproducir esta forma Estado? Los anarquistas ya hablaban que la sociedad de la libertad no se construye con medios autoritarios, Considero que mientras el movimiento indígena continúe con proyectos extraños a la forma comunidad, en sus múltiples formas organizativas, no producirá proceso de emancipación del mundo indígena, solo reproducirán estructuras de poder corruptas y racistas,
8.1.1 El texto muestra, aunque no lo analiza, cómo el Estado, históricamente, busca cooptar a los liderazgos del movimiento indígena, sea este de izquierda o derecha, anti o pro indígena.
8.2 La voluntad de poder del movimiento indígena no pasa por la forma Estado y sus construcciones hegemónicas, sino por la capacidad que tengan de (re)construir el autogobierno de los territorios que ocupan.

9 Tema de debate 4: al ser parte del gobierno actual, el movimiento indígena ha perdido su capacidad de auto-organización, autonomía de decisión, que fue el fuerte del movimiento?
9.1 para el caso boliviano, el texto señala que "los movimientos indígena campesinos ... han pasado a ser parte del grupo hegemónico dentro de un gobierno, cuya composición es mucho más amplia y entretejida" (pp. 83), y plantea la pregunta si la simbiosis gobierno-movimiento indígena es sostenible a la larga, o si se debería ir trabajando -por diseño y no por debilidad- en un mayor desglose entre la esfera estatal y de las organizaciones de base" (pp. 269).
9.2 En otro texto he reconstruido el proceso de cooptación del movimiento de los campesinos regantes y los efectos perversos que ello producirá en el movimiento (Crespo, 2007). Su articulación a un proyecto hegemónico estatal simplemente destruirá al movimiento indígena.

10 tema de debate 5: existe un contenido ecológico en el movimiento indígena?
10.1 los pobres venden barato su medio ambiente, dicen los economistas ambientales y el Banco Mundial
10.2 como resistencia a impactos ambientales, pérdida en el acceso y uso a recursos naturales, ejemplos interesantes mostrados por el texto, estas pueden ser consideradas expresiones de ecologismo de los pobres, en el sentido de Martinez Alier. Pero, en el contexto de proyectos hegemónico estatlistas, como el Boliviano, los llíderes y gobernantes de origen indígena actuan con la misma lógica que el neoliberalismo: explotación intensiva de los recursos naturales y sus servicios, aún a costa de los derechos de comunidades locales y pueblos indígenas, a los cuales debe defender. Basta ver la política minera, hidrocarburífera, hídrica, del actual gobierno, legitimada por los liderazgos del movimiento indígena boliviano.

11 Tema de debate 6: cual la relación del movimiento indígena con la economía?
11.1 Albó dice
11.2 en el caso del gobierno actual, Albó señala bien que el "tema económico no es el lado fuerte de este gobierno, más centrado en lo político, y a la larga podría convertirse en su talón de Aquiles" (pp. 89)
11.2.1 Si el movimiento indígena, o sus liderazgos, han decidido apostar por construir un estado bajo hegemonía indígena, requiere por lo menos ser capaz de resolver los problemas básicos de alimentación y garantizar estratégicamente la seguridad y soberanía alimentaria, en el contexto de la crisis alimentaria y energética en la que ya estamos inmersos. Esto implica convertir al trabajo y la economía antes que la política en los ejes de la política pública y de la cohesion social. El MAS podrá hacerlo, me pregunto?

viernes, 1 de agosto de 2008

Sobre el encuentro libertario Cochabamba


Temas que me ha dejado el encuentro libertario de Cochabamba

1. La combinación de debate, (neo)ludismo, arte, gastronomía, alteración de los sentidos, activismo, en un ambiente fraterno.

2. El hecho mismo del encuentro, al haber demostrado que es posible la coordinación de colectivos e individualidades libertarias diversas; en un hecho inédito, anarco indigenistas y anarco-punks dieron su granito de arena a la realización del evento.

3. Son las nuevas genraciones las que están siendo seducidas por la Anarquía. La presencia mayoritaria de jóvenes en el encuentro libertario es la evidencia de ello, más allá de regionalismos, racismos.

4. Hay una activa, diversa movida libertaria en el país y la región (como nos mostraron los compañeros peruanos, chilenos, argentinos, brasileros, ecuatoriano), que circula por estos territorios, en muchos casos articulados en redes de activismo, colaboración.

5. Reproduciendo el proceso venezolano, se ha observado ciertas tendencias libertarias afines al proceso promovido por el gobierno de Evo Morales ("apoyar el proceso"), hecho que ha generado un debate intenso. Algunos hablaban de "anarcomasistas", refiriendose a estos sectores.

Salud & Anarquía

Chaly



Siguiendo A pesar de Se ha observado A pesar de Los anarquistas, a pesar El debate que

y autorita.

Los jóvenes

,

miércoles, 16 de julio de 2008

Encuentro Libertario. Novedades 16 VII


Estimad@s amig@s,
El encuentro libertario de Cochabamba está creando gran expectativa en la comunidad libertaria del país y fuera de este. Nos siguen llegando saludos y anuncios de participación:
- Nuestro gran amigo Marc Gavaldá (Guarapitu) nos escribe “Saludos anarcocanábicos desde las montañas de Collserola Lacandona-karcelona. Acá el verano azota calores y anécdotas: En los pasados disturbios de exaltación hispanica y hooliganista, en el cual- banderita en mano- miles de ebrios quemaron un carro de bomberos y otros asuntos combustibles, un jefazo de la policia local fue gravemente herido por un pelotazo disparado por otro cuerpo policial. El resultado fue la extirpación del bazo del superagente y la vergüenza pública del sindicato represivo. Eso es, si se matan entre ellos, menos trabajo pa los que aspiramos a eliminar esta y tantas otras instituciones.
Un abrazo chichero y autogestionario a todos los anarcoteoricos (je) de Bolivia del guarapito desdel internet solar y rebelde del Centro Social Okupado de Kan Pasqual.”
- Desde Santa Cruz, el cc Joselito (joselito_jc@hotmail.com) nos confirma que están llegando 10 a 12 personas del colectivo S.O.L. y la banda desoRdeN 86.
- La cc Nadia de la Argentina anuncia que está llegando junto a su compañero.
- El cc Lucho del periódico Desobediencia saluda a todxs lxs organizadores, a todas las presencias libertarias y anárquicas, e informa que llegarán “2 compas tambien responsables del Encuentro Anarquista Limeño, por parte de Arteria Libertaria. Se trata de Sebastian y Victor. Lllevaran, cómo no, periodicos Desobediencias y mucho mas para compartir... Y con toda la intencion de hablar sobre la situacion por estos lares, el fascismo de Alan Garcia y esas cosas...”
- El cc Roger, chef del encuentro libertario del pasado año en La Paz, se ha contactado con nosotros para incorporarse a la comisión de alimentación. Gracias cumpa por tu solidaridad.

Respecto al alojamiento y la alimentación, estamos armando un alojamiento colectivo en el complejo fabril, sede del evento, donde esperamos recibir a los visitantes del interior. Traerse bolsa de dormir o frazadas, ropa abrigada es imprescindible pues el frio todavía está pelando. Asimismo tendremos un comedor colectivo esos días. En suma, con voluntad y buen ánimo nos acomodaremos.
En adjunto hacemos llegar el programa del encuentro asi como el programa de las mesas de trabajo o conversatorios del viernes 18. Aún es posible introducir nuevos temas de discusión.
Si algún colectivo puede apoyar con pintura o sprays será bienvenido

lunes, 14 de julio de 2008

Encuentro libertario. Algunas recomendaciones


Para los que lleguen al encuentro (18-20 julio):

- Traerse bolsa de dormir o frazadas

- apenas lleguen fonear a Chaly (77955559), K'echi (76483711) o Ida (70721228).

- La mayoría de los visitantes se quedarán en el Complejo Fabril (Av. Gabriel Rene Moreno esq. Parque Ex-Combatientes), dirigirse allá apenas lleguen.

Salud & anarquía!!

miércoles, 9 de julio de 2008

encuentro libertario cochabamba novedades 9/VII


Estimad@s amig@s,
en la reunión de ayer martes 8/VII, se han establecido definitivamente las comisiones de organización del evento y sus responsables.
Comunicación. Huascar, Mauge, Oto.
Organización. Lisandro, Alejandra, Roger
Alojamiento. Ida, Alejandra, Ivo
Concierto & Música. K’echi, los grupos.
Bebida.
Chicha. Red Apu Tunari
Té con Té. Ida
Exposición cuadros. Yawar Nina
Mural. Ivo

Los cc. que deseen apoyar, favor escribir a este e mail, o fonear a Chaly 77955559, K’echi.
Este viernes 11 nos reuniremos nuevamente en el CESU, hrs 18:00, para definir presupuestos, afiche y otras actividades del evento.

Para el concierto del sábado 19, tenemos confirmados ochos grupos de música, entre nacionales y cumpas internacionales.

Hemos hechos contacto con colectivos y bandas de Santa Cruz, y anuncian que participarán del evento.

Nos siguen llegando mensajes referidos al encuentro
- Escribe Cristian desde Quito, miembro del colectivo editor del periódico Chasqui Libertario" (chasqui.libertario@gmail.com), manda saludos y desea “que salga bien lo del encuentro, por cierto, les enviaremos nuestro periódico. ‘auto-organizarse para la lucha’ termina su e mail.

Sebastian esteban capate v." (quebrantando@hotmail.com) pide que le enviemos “informacion del encuantro de Cochabamba”.

El cc LoiS nOiSe" (mxaxlx@hotmail.com) nos informa que un compa chileno está llegando (andasuelto@gmail.com), miembro del grupo musical Torba Libertaria.

josh_punk (La Paz) nos dice: “He ke fue ke tal todo por alla por kochapampa, bueno tambien participaremos kon bismark desde la paz estamos pensando llevar un poko de material visual para poder kompartir, pero lo ke kisiera saber es kual es en si la konsigna ke se llevara a kabo para poder llevar un video o algun dokumental ke se pueda ver en el enkuentro, bueno por mi parte llevare una feria de aka, y si se puede apoyar kon algun taller tambien estoy dispuesto a ayudar en lo ke sea, miren yo llegare el dia sabado 19 por la madrugada estare en kontakto kon kechiz para reunirnos y apoyar en las aktividades, estoy viendo si llegare kon unos kompañeros mas de aka de la paz, bueno yo llegare kon una amiga de kuzko kreo ke la konocen de menarkia, y una kuata mas de lima, bueno de alojamiento no se preokupen nosotros tenemos donde llegar, y otra kosa si se konfirma la ida de unos kumpas de aka de la paz estamos dispuestos igual a tokar kon la banda.... bueno eso es lo ke puedo decirles por ahora espero poder konfirmar hasta el mierkoles de la proxima semana la llegada de los de la paz de kuantos somos”. harto punk y anarkia
Jose también nos dice que esta por cochabamba (joselito_jc@hotmail.com). Compa José, favor llamanos o visitame em El CESU (Calama 0235 entre E. Arce y N. Aguirre)

Leo (andasuelto@gmail.com), compa chileno ya está en Cochabamba, participó de la reunión anoche. Bienvenido Leo.

Pancha, otra cc chilena nos manda saludos; es del Colectivo IRA de Stgo de Chile (www.colectivoira.org). Cuenta que el año pasado asistieron al encuentro libertario de la Paz pero este año no podrán asistir, aunque enviaran material (fanzines) del colectivo para socializar en Cochabamba. Anuncia que llegarán “otros amigos del colectivo Tinku La Legua, ellos se llaman Tania y Pancho”. A Pancha la ubican en investigacion.ira@gmail.com.

Claudio muñoz (pampinocalichero@hotmail.com), del grupo musical La Vitrolaska señalan “HACE TIEMPO NOS INVITARON LAS COMPAÑERAS DE LA PAZ PARA PARTICIPAR DEL ENCUENTRO LIBERTARIO EN COCHABAMBA, BUENO AQUI ESTA TODO OK....TE CONFIRMO KE IREMOS A PARTICIPAR COMO BANDA EN EL ENCUENTRO....YA HEMOS TENIDO LA OPORTUNIDAD DE PARTICIPAR DEL ENCUENTRO HACE DOS AÑO EN LA PAZ, ASI KE ESTAMOS RE FELICES DE HACERLO DE NUEVO Y ENCONTRARNOS Y COMPARTIR EXPERECIENCIAS.....EN ESE SENTIDO, LA IDEA NO ES SOLO IR A TOCAR SI NO KE A PARTICIPAR ACTIVAMENTE.....¿EN KE SENTIDO PODRIAMOS APORTAR AL ENCUENTRO?.....Y SI NOS PUDIERAS MANDAR LA INFORMACION PARA COMPARTIRLA ACA CON LOS COMPAÑEROS......BUENO ESPERANDO KE NOS VEAMOS PRONTO Y A SEGUIR CON EL CONTACTO......UN ABRAZO FRATERNO DESDE IQUIQUE......” Gracias compas por visitarnos y compartir vuestras experiencias.

Favor difundir el programa adjunto del encuentro.

Salud & Anarquía
Chaly
http://salamandraradio.blogspot.com/

jueves, 3 de julio de 2008


Preparando el encuentro libertario del 18-20 de julio en Cochabamba, anunciamos la organización de un mini ciclo de documentales libertarios. Iniciamos el miércoles 9 de julio, con el documental sobre la obra del pedagogo anarquista FRANCISCO FERRER en España, la llamada "Escuela Moderna".

Los esperamos en el auditorio de la Federación Universitaria Docente (FUD), Av. Oquendo esq. Calama. Hrs 19:00.

Habrá exposición de literatura, música, videos.

Encuentro Libertario Cochabamba. Novedades


Estimad@s amig@s,

Este martes nos reunimos los colectivos organizadores del encuentro libertario en Cochabamba, entre el 18 al 20 de julio. Algunas conclusiones:

- iniciamos el ciclo de documentales anarkos, preparatorio al encuentro, el próximo miércoles 9 de julio, con un documental sobre la experiencia de Pedagogía libertaria de Francisco Ferrer en España, a principios del S XX. Horas 19:00 auditorio FUD (Oquendo esq. Calama).

- Se organizarán graffiteadas los días previos al encuentro.

- Necesitamos una consigna del encuentro. Hay la sugerencia de denominarlo “Arte y Trabajo”, pero hay otros que prefieren una consigna para la coyuntura. Esperamos opiniones.

- Tendremos fondos para contratar una amplificación, así que el concierto del sábado 19 de julio en la noche está confirmado. Músicos afilar los instrumentos. El pasado sábado los colectivos e individualidades de Cochabamba, organizamos una exitosa tarde valluna y posterior concierto, para recaudar fondos pro encuentro. Superamos las expectativas de gente, pues a lo largo de las horas fueron circulando gran cantidad de personas (en determinado momento un máximo de 120 según el recuento de los cc), hubo exposición de fanzines, parches, discos, serigrafía. Agradecemos a los cc. que apoyaron la organización. Y efectivamente, reunimos un monto que será de gran ayuda al encuentro.


La cc Silvia Rivera, de La Paz, nos ha comunicado que vendrá al encuentro, con su k’atu de textos, y esperamos que participe en la mesa de discusión sobre racismo.


Nos han estado escribiendo vari@s compañer@s,

- Desde Mendoza, del Centro Social la Kasita del Parke y Feria Mutante, Kolektivo Radio Aktiva y la gente de Insurrectos, nos envian “toda la fuerza para las diferentes actividades”, y firma Walter

- Maya pregunta por las actividades y detalles del evento.

- Desde Uruguay, la Comunidad del Sur nos envian un “saludo solidario”.

- En San salvador de Jujuy los cc del kolectivo Utopia Acrata Libertario, nos dicen “mandamos nuestros saludos afectuosos y lazos de solidaridad y hermandad en estos momentos estamos viendo la posibilidad de poder asistir a dicho encuentro ya que en estos momentos la situación económica no es muy favorable pero intentaremos aunque sea que asista un compañerx”. Firma lois noise.

- Un cumpa punk de Santa Cruz “hey man soi de santa cruz i me interesa ese enkuentro solo les escribi ke me rajo palla io i unos amigos i ps llevamos material para compartir me gustaria estar en contacto contigoo”. Ojala venga pues hemos perdido contacto con los cumpas de aquella region.

- El colectivo Almatroste tambien se ha pronunciado y nos dice “la comunicación es certera y verémonos las jetas por ahicitos en algún momentito...a ver si nos mandan hermanos y hermanas un programita en borradorcito pa poder difundir e invitar otros cuates y cuatas”.


Por otro lado, en el marco de una Campaña Nacional contra el Racismo, la Discriminación y la Impunidad, donde participan una diversidad de organizaciones, el encuentro libertario ha salido en el programa de actividades de julio, pues como saben tendremos una mesa de discusión sobre racismo.


Esperamos sugerencias y contactos con tros cc interesados en participar del encuentro.

Salud & Anarquía

Chaly

martes, 24 de junio de 2008

Encuentro Libertario. Informaciones


Estimad@s amig@s,
Algunas informaciones sobre el proceso de organización del ENCUENTRO LIBERTARIO a realizarse en Cochabamba entre el 18 al 20 de julio.
- Nos ha escrito la cc Mariana de La Paz, quien nos propone incluir acciones directas en el programa del encuentro. Tomar nota para la reunión de organización de esta noche martes (casa de Pinky, horas 18:30).
- También desde La Paz, El Kimsacharani (http://kimsacharani.blogspot.com/) y joshdpunk se han contactado con los cumpas anarco punks de Cocha, y han confirmado su participación en el encuentro.
- Los cc de El Libertario, periódico anarquista de Venezuela nos han escrito, y estan enviando material de su producción para el evento. En la parte final de su mensaje dicen “esperamos que todo marche bien con los preparativos del evento, esperando que se pueda hacer llegar a quienes allí participen el mas cálido saludo solidario de parte del Colectivo Editor de El Libertario y de http://e1.mc538.mail.yahoo.com/mc/compose?to=l@s anarquistas de Venezuela”. Gracias cumpas
- Tambien desde Lima el cc Lucho del periódico Desobediencia nos ha manifestado que hará lo posible de estar con nosotros esos días.
- Nuestro fraterno cc Juan Perelman (La Paz), editor del periódico Combate, a pesar de estar delicado de salud, está dispuesto a venir al encuentro.
- Saludamos a los cc Apu Tunari de Cochabamba, que participarán del encuentro

Esperamos nuevas propuestas de actividades para el encuentro libertario. Ver adjunto el programa borrador

Este sábado 28 de junio estamos organizando una tarde valluna y posterior concierto en la sede del Pusisuyu (Av. Gabriel Rene Moreno No 840 entre 15 de agosto y parque Ex -Combatientes), recaudando fondos para el encuentro. Favor difundir y apoyar. (afiche adjunto)

No faltar a la reunión de esta noche.
Un abrazo libertario
Chaly
Salamandra Radio
http://salamandraradio.blogspot.com/

miércoles, 18 de junio de 2008

Salamandra Radio dedica el programa al Antiracismo


Este jueves 19 de junio, Salamandra Radio estará dedicado al racismo, presentaremos una diversidad de canciones antiracistas, o que mencionan el tema del racismo. Aprovechando que la cc. Silvia Rivera ha escogido entre sus canciones preferidas temas de Luzmila Carpio, leeremos la carta de Luzmila Carpio (junto con otra del humorista Coco Manto) sobre la agresión racista de campesinos en Sucre. Radio Lachiwana FM 107.1 Cochabamba. Hrs 20:30-21:30.

El listado de temas a difundir:
01. Peter Gabriel -Biko -vivo en Woodstock 94'
02. Alfredo dominguez –Dialogo
03. Alfredo Dominguez -Juan Soldado
04. Luzmila Carpio -Escuchando a los pájaros
05. Luzmila Carpio - Jatun Illimani
06. Molotov -Frijolero
07. Calle 13 – pa’l norte
08. Billie Holiday -Strange Fruit
09. Nina Simone -Martin Luther King Suite- Mississippi Goddam [Live]
10. Joan Baez -Birmingham sunday.mp3
11. James Brown -Say It Loud-I'm Black And I'm Proud, Pt. 1
12. Sly and the Family Stone - don t call me nigger, whitey
13. Hot Chocolate -brother louie
14. Bob Marley -buffalo soldier
ANARQUIA Y ANTIRACISMO!!

miércoles, 4 de junio de 2008

CURSO ANARQUISMO EN PREPRACION


Como es de conocimiento vuestro, una vez al año organizamos el curso de introducción al pensamiento anarquista contemporáneo, como materia electiva de laCarrera de Sociología, en Cochabamba.

Es el curso con más inscritos y ha creado expectativa en el medio universitario. Es una cátedra compartida y el salario recibido esutilizado para financiar actividades de los colectivos involucrados.

Estamos armando la propuesta para abrir el curso el segundo semestre del presente año, y por ello convocamos a los cc. que deseen preparar un tema específico nos hagan saber (mailto:crespoflores@yahoo.com.

Esperamos sugerencias, ideas para armar el programa.

Salamandra Radio. Programa 5 junio


Este jueves, en Salamandra Radio, conversaremos sobre el encuentro nacional libertario que los colectivos e individualidades de Cochabamba hemos decidido organizar, entre el 18 al 20 de julio; asimismo un pequeño debate sobre anarquismo y ecologia, con el CC Lisandro. En la sección de concierto se presentará Eva Cassidy.

Asimismo escucharemos a Ornette Coleman, The Levellers, Las Pelotas.

Por Radio Lachiwana, entre 20:30-22:00

FM 107.1

miércoles, 7 de mayo de 2008

Concierto en Salamandra Radio: Bolivian Jazz


Este jueves 7 mayo 2008, en Salamandra Radio como homenaje al jazz boliviano presentaremos al grupo BOLIVIAN JAZZ y su disco de 1993 “Jazz Andino”. Este grupo paceño, en este disco tiene como integrantes a:

Gustavo Valera: saxo tenorLuis Guillén: batería, percusiónRolando Encinas: quena (miembro de Wara)Eynar Guillén: pianoKojy Hishimoto: zampoñasRené Saavedra: contrabajoMichael Riekenbrauck: saxo altoFernando Gallardo: piano
Víctor Hugo Guzmán: batería

Temas:
01 el lago sagrado02 despierta03 auqui jazz04 mañanero05 yungas
06 kusillo melancólico07 tinku08 sicuris de cristal09 pacha ajayu10 vírgenes del sol

El jazz no tiene definición. Es simplemente eso: jazz, así como suena. Y por tanto Bolivia tiene el suyo propio y su génesis andina osciló entre La Paz y Cochabamba, forjando historias paralelas. La historia del jazz en el país se consolida en la década de los 60 con el primer festival del género en La Paz. Desde entonces los artistas bolivianos buscan crear un estilo propio que aporte al contexto musical internacional.
Según Mario Eduardo Vargas, historiador musical en nuestro país, afirma que “la referencia al primer intento de música jazz en Bolivia se produjo en 1920. Dos aficionados la importaron de Estados Unidos: Carlos Arteaga Morris y Quico Oropeza. La colección de discos de 78 revoluciones se puso de relieve en presentaciones extraordinarias en centros nocturnos de la capital paceña. Pero el interés de patentizar un estilo —ya no basado en los blues o espirituals negros— surgió de un adolescente de 15 años en 1956: Johnny González Arteaga, sobrino de Arteaga Morris”. Sabido es que el maestro Johnny González organizó y protagonizó, en mayo del 68, en La Paz, el Primer Festival de Jazz que incorporó un repertorio con acompañamiento de instrumentos nativos como zampoñas y quenas. Así nació el famoso disco “Jazz a 4.000 Metros de Altitud”. Desde entonces, los músicos bolivianos buscan crear una identidad que diferencie a la música boliviana de las tendencias mundiales.
Nelson Peñaranda Bach afirma que no fue el disco, sino el cine, el medio por el cual la música jazz se infiltró en la cultura urbana cochabambina, según el testimonio que nos brindó a comienzos del 97. El primer toque que dejó este ritmo flotando en el campanario se habría producido en 1955, año en que llegó al Cine Capitol la película “Benny Goodman”, basada en la biografía del prodigioso clarinetista.
Cuenta Nelson Peñaranda: “Yo entonces tenía unos 10 años cuando fui a ver esa película. Y sucedió algo extraordinario: en una de las últimas escenas se ve a Benny Goodman dirigiendo su ‘big band’ que interpretaba ‘Sing sing sing’. Entonces estalló una psicosis colectiva dentro la sala. Los jóvenes que estaban sentados en las gradas de la galería comenzaron a pararse y chasqueaban los dedos mientras se movían al influjo del swing. Me corre la sangre al recordarlo”. “Visión Panorámica del Celuloide” se llamaba un programa radial, conducido por Peñaranda Bach, que los cochabambinos recordamos con el cariño de nuestra niñez, pues fue mediante él que adquirimos un precoz gusto por el buen cine y la mejor música.

Para Nico Peña, fundador del Thelonious Bar, hay mucho camino que recorrer para cumplir el objetivo de construir una identidad del jazz boliviano. "El argumento de que se ha creado en Bolivia el jazz andino no es real. El jazz en el mundo se ha nutrido de otras influencias sudamericanas como el tango argentino y el bossanova brasileño". Para Peña, el problema radica en que "los músicos del país sólo se dedican a interpretar el jazz, sin profundizar los elementos que conforman el género musical", a través de una investigación constante. El pianista Danilo Rojas señala que la identidad del jazz boliviano no se debe basar en la utilización de instrumentos autóctonos. "Es como si dijéramos que el rock boliviano no es boliviano porque no usa zampoñas", argumenta el músico, quien cree que serán los integrantes de la Big Band Juvenil los que revolucionarán el jazz boliviano.
Por su parte, Boris Vásquez, integrante de La Paz Big Band, sostiene que el jazz es universal y pertenece a quien lo interpreta. "Cada cultura aporta al jazz sus elementos. El jazz es único y le pertenece a quien lo interpreta. Por supuesto que si un boliviano toca jazz, el jazz adquiere características bolivianas. Los músicos estamos aportando para lograrlo".

viernes, 11 de abril de 2008

ciclo de cine anarquista: SALVADOR


Como parte del ciclo de cine anarquista, en homenaje de colectivos libertarios de Cochabamba al 1 de mayo, el 16 de abril, a partir de horas 18:30 en el auditorio de la FUD (Oquendo esq. Jordan) se exibirá la película SALVADOR, basada en la vida del militante anarquista español Salvador Puig Antich, asesinado por el gobierno de Franco.


Habrá exposición de literatura y música anarquista

Los esperamos.

Salvador Puig Antich


Salvador Puig Antich (Barcelona, 1948-1974) fue un anarquista español, activo durante la década de 1960 y comienzos de la de 1970, que murió ejecutado por el régimen franquista tras ser juzgado por un tribunal militar, acusado del asesinato del subinspector de la Brigada Político Social Francisco Anguas Barragán en Barcelona (que había resultado muerto en el tiroteo que acompañó a la captura de Puig Antich) y condenado a muerte por ello.

Hijo de una familia trabajadora, Salvador era el tercero de seis hermanos. Su padre, Joaquín Puig, había sido militante de Acció Catalana durante la República. Exiliado en Francia en el campo de refugiados de Argelès, fue condenado a muerte cuando volvió a España e indultado en el último momento.

El joven Salvador empezó a estudiar en el colegio religioso La Salle Bonanova hasta que fue expulsado por indisciplina. A partir de los dieciséis años compaginó el trabajo en una oficina con los estudios nocturnos en el instituto Maragall, donde hizo amistad con Javier Garriga y los hermanos Solé Sugranyes (Oriol e Ignacio), todos ellos futuros compañeros del Movimiento Ibérico de Liberación (MIL).

Los episodios del Mayo francés de 1968 y la muerte del estudiante Enrique Ruano en la Dirección General de Seguridad en 1969 fueron decisivos para que Puig Antich decida implicarse en la lucha contra la dictadura franquista. Su primera militancia será en las plataformas de Comisiones Obreras, formando parte de la Comisión de Estudiantes del Instituto Maragall. Ideológicamente, pronto evolucionó hacia posiciones anarquistas, que rechazaban cualquier tipo de dirigismo y jerarquía dentro de las organizaciones políticas y sindicales en la lucha de la clase obrera hacia su emancipación. Tras iniciar estudios universitarios de Ciencias Económicas, hace el servicio militar en Ibiza, donde es destinado a la enfermería del cuartel. Una vez licenciado, se incorpora al Movimiento Ibérico de Liberación (MIL), integrándose en la rama armada. Participa, haciendo de chófer, en las acciones del grupo, que consistían generalmente en atracos a bancos. El botín se destinaba a financiar las publicaciones clandestinas del grupo y a ayudar a los huelguistas y a los obreros detenidos.

Puig Antich y sus compañeros se movían con facilidad en el mundo de la lucha clandestina y viajaban a menudo al sur de Francia, donde se relacionaron con viejos militantes cenetistas.
En agosto de 1973, el grupo se reunió en Francia para celebrar el congreso de autodisolución del MIL. El mes siguiente, tras el atraco a una oficina de La Caixa, empezaría una fuerte ofensiva policial contra los militantes del MIL.

Primero cayeron Oriol Solé Sugranyes y José Luis Pons Llobet, y, a continuación, Santi Soler, que es detenido, interrogado y torturado y acaba confesando los lugares de encuentro clandestino de sus compañeros. El mismo Santi Soler será utilizado de trampa por la policía de paisano para detener a Javier Garriga; no se esperaba la presencia de Puig Antich. La operación, minuciosamente preparada, se efectuó el 25 de septiembre de 1973, en Barcelona. Los dos anarquistas son detenidos y, acto seguido, en el portal del número 70 de la calle Gerona, tiene lugar un tiroteo a consecuencia del cual Puig Antich queda malherido y el subinspector de la Brigada Político Social Francisco Anguas Barragán, de 23 años, resulta muerto.

Puig Antich fue encarcelado, acusado de ser el autor de los disparos que causaron la muerte a Anguas Barragán y, posteriormente, juzgado en consejo de guerra y condenado a muerte por un régimen con sed de venganza tras el atentado contra Luis Carrero Blanco. En toda Europa se organizaron manifestaciones pidiendo la conmutación de la pena capital, pero Franco se mantuvo firme y no concedió el indulto. Pasa su última noche en la celda 443 de la carcel Modelo de Barcelona. Salvador Puig Antich, de 25 años, fue ejecutado mediante garrote vil por el verdugo titular de la Audiencia de Madrid Antonio López Guerra, en la sala de paquetería de la prisión el 2 de marzo de 1974 a las 9:20 horas de la mañana, certíficando su muerte un capitán médico a las 9:40 horas.

Está enterrado en el Cementerio de Montjuïc (agrupación 14, nicho 2737).

En 2001, el periodista catalán Francesc Escribano escribió el libro «Cuenta atrás. La historia de Salvador Puig Antich», en el que cuenta los hechos que llevaron a la ejecución de Puig Antich. En septiembre de 2006, con guión basado en el libro de Escribano, se estrenó la película española Salvador, protagonizada por Daniel Brühl y dirigida por Manuel Huerga.
Tanto el libro como la película han recibido fuertes críticas por parte de antiguos militantes del MIL, compañeros de militancia de Salvador, que afirman que vacían de contenido político el personaje de Puig Antich y al tiempo que se dignificaría falsamente la imagen de su carcelero, Jesús Irurre, al juez militar y a la Brigada Político-Social de la policía franquista.[1] [2]
El cantautor Joan Isaac compuso su tema A Margalida como homenaje a Puig Antich y Lluís Llach también dedicó el tema I si canto trist a su memoria, participó en la banda sonora de la película Salvador.
http://es.wikipedia.org/wiki/Salvador_Puig_Antich

miércoles, 2 de abril de 2008

Lucio, el falsificador anarquista


Dentro el ciclo de cine anarquista, el 9 de abril, en el auditorio de la FUD, a partir de horas 18:30 se presentará el documental "Lucio", realización española del 2007, basado en la vida de Lucio Urtubia, albañil nacido en Navarra hace 76 años, famoso por su faceta de falsificador y expropiador al servicio de la lucha contra el capitalismo.

Anarquistas ha habido y sigue habiendo bastantes en el mundo. Los que
han tenido que cometer atracos o introducirse en el contrabando para la causa son numerosos. Los que han discutido estrategias con El Ché o han ayudado a Eldridge Cleaver -el líder de los Panteras Negras- son los menos. Los que unido a todo lo anterior, hayan conseguido poner contra las cuerdas al banco más poderoso del planeta mediante la falsificación masiva de traveller checks, y sin faltar un solo día a su trabajo de albañil de construcción, sólo hay uno.
Lucio Urtubia, hijo de Cascante (Navarra).
Lucio, hoy en día, vive en Paris, retirado. Ha sido testigo -muchas veces
parte activa- de varios acontecimientos históricos que se han dado la segunda
mitad del siglo XX. vivió desde dentro el fenómeno del Mayo de 1968, apoyó
con su participación el inicio del régimen de Castro, participó en toda clase de
actividades antifranquistas... Pero sin lugar a dudas su gran golpe lo dio en la
segunda mitad de la década de los setenta, acaparando así en la prensa
titulares como el “bandido bueno”, o el “Zorro vasco”. Consiguió estafar al First
National Bank (ahora Citibank) 20 millones de euros de la época, para invertir
el dinero en causas en las que creía. Asombrosamente, su “carrera” le ha
costado sólo unos meses de cárcel.
Una entrevista última se puede leer en