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viernes, 19 de octubre de 2018

ACADEMIA Y “TRABAJOS DE MIERDA” SEGÚN DAVID GRAEBER -Carlos Crespo Flores-


 En 1930, John Maynard Keynes predijo que los avances tecnológicos nos permitirían trabajar una semana de 15 horas. Sin embargo, parece que estamos más ocupados que nunca. Esos trabajadores que realmente hacen cosas están con cargas de trabajo crecientes, mientras que los contadores de cajas y frijoles se multiplican, señala David Graeber, antropólogo anarquista, que el 2017 ha publicado el libro “Bullshit Jobs. A theory”, un estudio sobre los empleos que no hacen una contribución significativa al mundo, donde los titulares de tales trabajos los consideran una "pérdida de tiempo" y piensan que su desaparición no haría ninguna diferencia o que el mundo sea un lugar mejor. Una de las instituciones estudiadas son justamente las universidades.

1.   El concepto


Los “trabajos de mierda” (bullshit jobs) son "formas de empleo vistos como completamente inútiles por quienes las realizan", pues "no hacen una contribución significativa al mundo". Los titulares de tales trabajos los consideran una "pérdida de tiempo" y piensan que su desaparición "no haría ninguna diferencia o que el mundo sea un lugar mejor". U “trabajo de mierda” es una forma de empleo completamente inútil, innecesario o pernicioso que incluso el empleado no puede justificar su existencia (Graeber, 2017: 17).

Refinando la definición, el antropólogo norteamericano afirma que los “trabajos de mierda” no son solo aquellos inútiles o perniciosos; por lo general, también tiene que haber cierto grado de simulación y fraude. El titular del trabajo debe sentirse obligado a fingir que, existe de hecho, una buena razón por la cual su trabajo existe, incluso si en privado, encuentra tales afirmaciones ridículas. Tiene que haber algún tipo de brecha entre pretensión y realidad (Graeber, 2017: 20).

Yendo más allá, cuando la gente habla de “trabajos de mierda”, por lo general se están refiriendo al empleo que implica ser pagado por trabajar para otra persona, con o sin salario (la mayoría también incluiría consultorías pagadas) (Graeber, 2017: 21).

Definición final: un “trabajo de mierda” es una forma de empleo remunerado que es tan completamente inútil, innecesario o pernicioso que incluso el empleado no puede justificar su existencia, aunque, como parte de las condiciones de empleo, este se sienta obligado a fingir que este no es el caso (Graeber, 2017: 22).

2 "Trabajos de mierda" en la academia


Uno de los rasgos de la universidad pública como la boliviana, es que esta se organiza alrededor de criterios administrativos y político-partidarios, antes que académicos. La relación básica docente-alumno, a partir de la cual se debe construir la institución, ha sido sustituida por una infinidad de procedimientos, regulaciones, y atravesada por relaciones de clientelismo, padrinazgo entre sus miembros, tanto que la práctica académica es el último y oscuro eslabón de la cadena de mando.

Bullshitization es un problema para la academia, afirma David Graeber. En la mayoría de las universidades hoy en día -y esto parece ser cierto en casi todas partes- el personal académico cada vez pasa menos tiempo estudiando, enseñando y escribiendo cosas, y cada vez más midiendo, evaluando, discutiendo y cuantificando la forma en que estudian, enseñan y escriben sobre cosas (o la forma en que se proponen hacerlo en el futuro). Según informes, las universidades europeas gastan al menos 1.400 millones de euros al año en aplicaciones fallidas de subvenciones. Ha llegado al punto en que "administración" ahora ocupa tanto tiempo de la mayoría de los profesores, que quejarse es el modo predeterminado de socializar entre los colegas académicos; de hecho, insistir en hablar sobre el último proyecto de investigación o idea de curso, es considerado algo grosero.

Bullshitización=incremento personal

Graeber señala que el incremento en estas “tareas de mierda” ha coincidido con un crecimiento sustancial en la administración universitaria y el personal de apoyo. De 1985 a 2005, señala, la población estudiantil y docente en los colegios y universidades aumentó en un 50%, mientras que la administración aumentó en un 85%, y la cantidad de personal administrativo aumentó en un 240%. Esta es una tendencia que nuestra universidad también comparte.

En teoría, estos son personal de apoyo. Existen para facilitar el trabajo de otras personas. En la concepción clásica de la universidad, al menos, están ahí para salvar a los académicos el problema de tener que pensar en cómo organizar las asignaciones de aulas o autorizar los pagos de viaje, lo que les permite, en cambio, pensar grandes pensamientos o documentos de grado. Sin duda, la mayoría del personal de apoyo todavía realiza ese tipo de trabajo. Pero si esa fuera su función principal, lógicamente, cuando se duplican o se triplican, como resultado los profesores e investigadores deberían tener que hacer muchas menos tareas administrativas. En cambio, parecen estar haciendo mucho más, concluye el profesor de Goldsmiths College (University of London).

Feudalismo gerencial

Graeber cree que el problema es una versión del "feudalismo gerencial":

Las personas ricas y poderosas siempre se han rodeado de llamativos séquitos; no puedes ser realmente magnífico sin uno. En la corporación contemporánea, la acumulación del equivalente de los criados feudales a menudo se convierte en el principal principio de organización. El poder y el prestigio de los gerentes tienden a medirse por el número de personas que trabajan para ellos. Por lo general, se mantiene a los trabajadores de oficina, aunque literalmente no estén haciendo nada, para que no se vea afectado el prestigio de alguien. Esta es la verdadera razón de la explosión del personal administrativo en la educación superior. Si una universidad contrata a un nuevo rector o decano. Entonces, para asegurarse de que se siente apropiadamente impresionante y poderoso, el nuevo contratado debe contar con un pequeño ejército de lacayos. Se crean tres o cuatro posiciones -y solo entonces comienzan las negociaciones sobre lo que realmente harán.

Trabajos de cuidado y bullshitization

Su hipótesis es que la educación superior ha sido particularmente susceptible a la bullshitización porque la academia es un tipo de lugar de encuentro del sector de cuidados -definido en su sentido más amplio, como una ocupación que implica cuidar, fomentar o promover la salud, el bienestar o desarrollo de otros seres humanos- y del sector creativo. La creciente prevalencia de una perspectiva gerencial en estos dominios significa que sus profesionales están "obligados a pasar proporciones cada vez mayores de su tiempo pretendiendo cuantificar lo no cuantificable".

La escena es en una oficina de la universidad pública, el número de administrativos es el doble que el académico, realizando funciones irrelevantes al quehacer académico: portero, mensajero, telefonista, secretarias y asistentes de dirección. Una reorganización seguramente reduciría a la mitad el personal de apoyo necesario.

Servicios y administración: "trabajos de mierda"

Graeber considera que estos trabajos en el sector servicios y administrativos son 'trabajos de mierda', un término conciso que enfatiza su aparente sin sentido. Observa que la expansión de empleos en estos dos sectores ocurrió junto con la eliminación de empleos productivos, en los que los trabajadores interactuaban con el mundo y hacían cosas tangibles (aunque a veces virtuales). La mayoría de los trabajadores restantes solo pasan una fracción de su tiempo haciendo el trabajo por el que creen fueron originalmente contratados; se gasta más tiempo realizando tareas “de mierda” moral y políticamente desalentadoras. Solo una pequeña fracción de este resto todavía tiene el tipo de empleo que muchos de los últimos creyeron que inicialmente estaban entrando.

Fuentes
Graeber David (2018) Are You in a BS Job? In Academe, You’re Hardly Alone

Graeber David (2017) Bullshit Jobs. A theory. Simon & Schuster. 333 pp.

jueves, 25 de junio de 2015

CONGRESO AEB (Sucre) Simposio no 16: ANARQUISMO EN BOLIVIA: AYER Y HOY (23 y 24 de julio 2015)

En el VIII Congreso de la Asociación de Estudios Bolivianos (AEB), a realizarse en la ciudad de Sucre entre el 20 al 24 de julio (http://www.bolivianstudies.org/), por primera vez se incluye una mesa sobre anarquismo.
Es el Simposio no 16: ANARQUISMO EN BOLIVIA: AYER Y HOY

Coordinadores:
Carlos Crespo Flores (crespoflores1@gmail.com). Consejo Nacional de Educación Superior (CESU), Universidad Mayor de San Simón (UMSS), Cochabamba, Bolivia.
Virginia Ayllón (virginiaaillon@gmail.com). Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB), La Paz, Bolivia.
Moderador y comentarista: Carlos Crespo Flores.

Resumen:
El pensamiento y la práctica anarquista se han extendido en el país, a pesar de no ser reconocidos por la ciencia oficial. Hay varios autodefinidos anarquistas, libertarios, autonomistas, vinculados al mundo académico y universitario, o que han estado reflexionando acerca de la movida libertaria en Bolivia, pensando el proceso actual con una perspectiva antiestatalista y autónoma, traducido en textos, fanzines o libros. Asimismo investigadores han estudiado el anarquismo histórico, desde los pioneros trabajos de Silvia Rivera y el THOA en la ciudad de La Paz.
La mesa busca visibilizar esta perspectiva antiestatalista y autónoma de las ciencias sociales, compartir trabajos y reflexiones actuales elaboradas dentro y fuera de la academia. En esta mesa las diversas miradas, recuerdos, reflexiones sobre y desde el anarquismo en Bolivia, nos encontraremos y platicaremos libre y autónomamente

Participantes:
-Silvia Rivera Cusicanqui, (sumajuyra@gmail.com), Colectivo Ch’ixi
-Huáscar Rodríguez, (ayawaskar@gmail.com), UMSS, Cochabamba, Bolivia.
-Marcelo Maldonado Rocha. (chinomaggot@hotmail.com), UMSS, Cochabamba, Bolivia.
-Nayra Corzón, (nayracorzon@yahoo.com), Universidad de Pittsburgh, Pittsburgh, Estados Unidos.
-Nivardo Rodríguez, (nivardonadar@hotmail.com),  UPEA, El Alto, Bolivia.
-Nina Cortés, (liberate.nmc@gmail.com), UMSA, La Paz, Bolivia.
-Juan Perelman, (combatebolivia2009@gmail.com), Periódico Combate, La Paz, Bolivia.
- Jordi A. López Lillo E., (jordilopezlillo@gmail.com),  CIFFyH-UNC, Argentina.
- Alfredo López Calderón, (italfredo@gmail.com), UMSA, La Paz, Bolivia.


Fecha: Jueves 23 de julio
Lugar: Biblioteca Pública Gunnar Mendoza L.                                    Sala: Huallparimachiq


Tarde
14:45-15:15         “Comunalidades Anarquistas”, Silvia Rivera Cusicanqui.

15:15-15:45         “Sindicatos, individualismo y anarco-capitalismo La recepción y difusión del anarquismo en Cochabamba (1920-1950)”, Huáscar Rodríguez.
15:45-16:15         “'Katari irrumpiendo la paz': Huelgas agrarias anarquistas y Las escuelas en haciendas”, Marcelo Maldonado Rocha.

Refrigerio

17:00-17:30         “Poder y contrapoder en la literatura boliviana: Borda y Mundy”, Virginia Ayllón.
17:30-18:00         “La máquina irónico-Ludica de Hilda Mundy (Opúsculo Veinticinco)”, Nayra Corzon.
18:00-18:30         “Intelectuales bolivianos de comienzos del Siglo XX, su percepción y el equívoco sobre el anarquismo”, Nivardo Rodríguez.

Fecha: Viernes 24 de julio
Lugar: Biblioteca Pública Gunnar Mendoza L.                    Sala: Huallparimachiq


Mañana

9:15-9:45             “De herencias  libertarias a sobre vigencias contestatarias”, Nina Cortez
9:45-10:15           “Tesis sobre Federalismo en Bolivia”, Juan Perelman.

Refrigerio

11:00-11:30        “Sobre mutaciones políticas durante la “situación de excepción» provocada por la irradiación europea en Tierras Bajas de Bolivia: Instrumentos para una Antropología anarquista”, Jordi A. López Lillo E.,  Alfredo López Calderón
11:30-12:00        “Autonomía y Autogestión en organizaciones económicas campesinas (OECAS)”, Carlos Crespo Flores.


jueves, 4 de septiembre de 2014

MESA SOBRE ANARQUISMO EN CONGRESO DE ASOCIACION DE ESTUDIOS BOLIVIANOS

Estimadxs,
Hay varixs cc, autodefinidos anarquistas, libertarios, autonomistas, vinculados al mundo académico y universitario, o que han estado reflexionando acerca de la movida, pensando el proceso actual con una perspectiva antiestatalista y autónoma, traducido en textos, fanzines o libros. asimismo existen varixs cuatxs que han estudiado el anarquismo histórico, en suma hay mucjhas cosas para decir. Es por ello que en el marco del VIII Congreso de la AEB, en julio del 2015, donde se invita a organizar y proponer simposios en los campos disciplinario, existe la idea de organizar una mesa exclusivamente dedicada al anarquismo en Bolivia, donde todas estas miradas, recuerdos, reflexiones, nos encontremos y platiquemos libre y autónomamente.
Lx interesadxs favor escribir a
anarquiacochabamba@riseup.net

http://www.bolivianstudies.org/convocatoria/2015/Llamado_a_simposios_Congreso_AEB_2015.pdf


lunes, 26 de agosto de 2013

Ponencias Encuentro Iberoaméricano "Cultura y práctica del anarquismo: desde sus orígenes a la Primera Guerra Mundial" (2011)



 El cc Nelson Mendez de El Libertario (Venezuela) envia el siguiente mensaje:

"El Encuentro Iberoaméricano "Cultura y práctica del anarquismo: desde
sus orígenes a la Primera Guerra Mundial", fue celebrado en marzo de 2011
en la sede del Colegio de México, en México D.F. Los videos con las
exposiciones y debates de ese evento están accesibles en los siguientes
enlaces:


   Las ponencias escritas se ubican en

   Lista de ponencias:

- Manuel Morales Muñoz, Universidad de Málaga, "Rituales, símbolos, y
valores en el anarquismo español, 1870-1910".
- Álvaro Girón, Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
Barcelona, "Una historia contada de otra manera: librepensamiento y
darwinismos anarquistas en España (1869-1910)".
- Juan Suriano, Universidad de Buenos Aires, "Las prácticas culturales del
anarquismo argentino".
- Amparo Sánchez Cobos, University of Windsor, Canadá, "Sociabilidad
anarquista y configuración de la identidad obrera en Cuba tras la
independencia".
- Sergio Grez Tosso, Universidad de Chile, "¿Teatro ácrata o teatro
obrero? Chile (1895-1927)".
- Jacy Alves de Seixas, Universidade Federal de Uberlândia, Minas Gerais,
Brasil,"Acerca do militante anarquista — sensibilidade, cultura e ética
política (Brasil, 1890-1920)". Texto disponible en portugués y en
español
- Ricardo Melgar Bao, Instituto Nacional de Antropología e Historia,
Morelos, México, "El anarquismo y la cultura de las clases y minorías
subalternas en el Perú".
- Jacinto Barrera Bassols, Dirección de Estudios Históricos, Instituto
Nacional de Antropología e Historia, México, "La biblioteca Sociológica
de Regeneración y la red internacional anarquista".

   Nelson