LA AUTOGESTION EN GRECIA HOY. DOS ENTREVISTAS

ENTREVISTA Nikos Katsiaounis, revista Babylonia

«Hay que crear una estructura fuera y contra el sistema»

N. Rodríguez y A. Rodríguez

• redacción

Proyectos de autogestión en Grecia, revista Babylonia, B-fest o casas de salud son algunos ejemplos de nuevas alternativas en marcha

CNT: ¿Qué es la revista Babylonia y cómo nace el proyecto?

Nikos Katsiaounis: Todo surgió en 2003. En aquella época nació como un periódico pero ahora es una revista. En aquel año tuvo lugar el encuentro en Marmara de los líderes europeos y provocó una serie de movilizaciones. Entonces surgió el proyecto de Babylonia, con el que se quería expresar un discurso anti globalización contemporáneo que rompiese un poco la barrera ideológica entre las distintas posiciones. Un discurso nuevo más allá de las ideologías que en algunos momentos estaban algo sobre pasadas.

CNT: ¿Qué momentos cruciales ha atravesado la revista?

N.K.: Las características del proyecto muestran en algunos momentos sus limitaciones. Por ejemplo, comenzó como periódico mensual y ahora es bimensual. Por ello cambió de formato a revista de análisis de posiciones políticas y no de actualidad, aunque seguiremos intentando volver a editar mensualmente. También el discurso anti globalización tradicional murió y evolucionó hacia más ámbitos. Un momento crucial para Babylonia fue una primera colaboración con Znet, una red global donde se expresan posiciones políticas con intervenciones como las de Noam Chomsky, Howard Zinn, etc. Babylonia pudo entrevistar a muchos de sus protagonistas.

CNT: ¿Cómo se mantiene económicamente la revista?

N.K.: En parte, por los ingresos de las ventas de la revista y otra parte por medio de eventos culturales o políticos.

CNT: ¿Qué impacto está teniendo el Babylonia en la gente?

N.K.: A nivel de los movimientos sociales, llega a una variedad de gente no encasillada en ideologías concretas. Lo que tratamos es llevar, a cada vez más gente, el discurso anti autoritario.

CNT: ¿Hemos visto mucha propaganda en el barrio (Exarxia), ¿qué relación existe entre las distintas publicaciones?

N.K.: En Exarxia ves mucho movimiento pero fuera no hay casi nada. Aquí cada uno lleva a cabo su proyecto, pero estamos empezando a colaborar entre nosotros debido a la situación, sobre todo contra la crisis y el fascismo. Por ejemplo hay grupos que nunca han trabajado juntos y ahora lo hacen por la autodefensa frente al Amanecer Dorado.

CNT: Háblanos del festival B-Fest

N.K.: B-Fest surgió de las asambleas del Babylonia. Es un festival anual del discurso y la cultura en una relación dialéctica. Se hace una vez al año y mueve mucha gente aquí. Escogemos algunos temas políticos actuales y vienen personas de todo el mundo para debatir. También hay conciertos, teatro, cine y actividades para niños. Por el festival han pasado personas como Howard Zinn, Richard Day, Richard Stalaman, John Hollloway etc. Hasta ahora lo hemos estado haciendo en la Facultad de las Artes de Atenas pero en 2013 todavía el lugar es un interrogante.

CNT: Haznos un balance sobre la situación griega, la crisis y cómo afecta a los servicios públicos.

N.K.: La crisis es un fenómeno internacional por el cual el estado elimina el pacto social. Es por esto que el régimen ya no puede parecerle legítimo al pueblo, no puede prometer nada ni ofrecer ningún servicio social, los cuales son reducidos paulatinamente. Por ejemplo la agencia Moody´s propuso que en Grecia todo el sector de la salud debía ser privatizado.

CNT: ¿Cómo reacciona la sociedad griega ante esta situación?

N.K.: Dentro de la sociedad hay esfuerzos para hacer proyectos autogestionados que den salida a la falta de servicios. Se han creado mercados de alimentos y casas de salud que están dando sus primeros pasos. Es una perspectiva que da esperanza de una posible autogestión.

CNT: ¿Cuál es la implicación de los profesionales en los proyectos sociales?

N.K.: En el caso de las casas de salud es donde más implicación profesional hay, pero hay más gente participando de estos proyectos. Es una necesidad social puesto que el poder no ofrece Sanidad y el interés para participar es cada día más grande. Hay que entender que si expulsas gente fuera del sistema, esa gente debe sobrevivir. Poco a poco crece la conciencia de autogestión, incluso ya hay redes de distribución de productos.

CNT: ¿En qué consiste el proyecto del grupo “Nosotros”?

N.K.: El proyecto comenzó en 2005, antes de la crisis, con la idea de crear un espacio social al margen de un carácter ideológico cerrado. En los 90 aparecieron muchos lugares de identidad específica, no abiertos a la sociedad. La verdad es que fue increíble el recibimiento de la gente, tanto a nivel de movimientos como a nivel social y a día de hoy son varios los colectivos que participan del grupo “Nosotros”.

CNT: ¿Qué actividades se realizan en el edificio?

N.K.: Se hacen conciertos, eventos políticos, cursos de griego para inmigrantes, de francés y español, música, fotografía o teatro. Funciona todo a través de la asamblea y los cursos son gratuitos. Además desde “Nosotros” están surgiendo algunas colectivizaciones.

CNT: ¿Cuál es la línea de acción a seguir entonces?

N.K.: Si esperamos una gran noche revolucionaria, sabemos que no va a ser así. Tenemos que crear redes para comunicar entre sí todos los proyectos que existen y utilizar los espacios que el poder y el estado abandonan por no hacerse cargo; hay que crear una estructura fuera y contra el sistema para crear una nueva sociedad y hay que hacerlo ya. Para alcanzar esa sociedad hay que imaginarlo, creerlo, quererlo y trabajar para conseguirlo.

CNT: ¿Os llega información de iniciativas similares del exterior?

N.K.: Sobre todo a través de internet. Han comenzado a hacerse proyectos de creación de redes para comunicarnos a nivel global.

CNT: ¿Cómo se puede mejorar la comunicación entre la clase obrera mundial?

N.K.: Internet es muy importante pero debemos crear nuestras propias redes, ya lo han hecho por ejemplo entre países árabes y la zona de los Balcanes. Hace falta un mínimo de organización. Ya se llevan a cabo bastantes proyectos en los que participan profesores universitarios para la traducción de textos griegos a otros idiomas y distribuirlos por otros países.

CNT: ¿Cómo imaginas la situación dentro de diez o quince años?

N.K.: En general no soy muy optimista. Sin embargo algunos movimientos actuales estamos creando estructuras sociales que mantienen la esperanza. Al menos espero que no lleguemos a una barbarie, aunque la situación de excepción y de "tolerancia cero" es un fenómeno internacional.

ENTREVISTA

“No somos patrones de nosotros mismos”

Giorgos, miembro del colectivo “Editorial de los colegas”

N. Rodríguez y A. Rodríguez

• redacción

Este participante en una cooperativa editorial con 26 títulos publicados, nos habla del origen del proyecto y de su modo de organización

N. Rodríguez y A. Rodríguez

• redacción

CNT: ¿Cómo nace el colectivo editorial “los colegas”?

Giorgos: La verdad es que su nacimiento es un poco peculiar. La iniciativa vino por parte de algunas personas que pertenecen al sindicato del sector de los libros. Tres miembros del sindicato quisieron sacar adelante las ediciones del sindicato y en el año 2009 publicaron los primeros libros. El proyecto entonces salió fuera y personas que no eran del sindicato, como yo, quisimos participar, así que se desvinculó y se volvió un proyecto independiente. Desde hace un año participamos diez personas.

CNT: ¿Y que relación mantenéis?

G.: Todavía seguimos dando cierto apoyo al sindicato, que proviene de las primeras ediciones. Y algunos de nuestros miembros todavía son miembros muy activos del sindicato. Algunos de nosotros, piensan que todos deberíamos ser miembros del sindicato de los empleados al sector de libros, yo no lo veo así. No veo lógico que yo, que trabajo sin patrón, participe en la toma de decisiones de quienes si viven esa situación. Aún así, claro, a menudo participamos de las acciones del sindicato.

CNT: ¿Qué objetivos tenéis con este proyecto?

G.: Queremos publicar libros de buena calidad, tanto en contenido como en continente, que sean asequibles para la gente y que no sean libros efímeros, producto de las modas. Por supuesto, queremos trabajar sin patrones pero no deseamos hacernos ricos. Si llegase el momento en que fuera más rentable de lo que necesitamos, que no lo veo, no se utilizará esa ganancia al modo capitalista, sino que se utilizaría de manera solidaria hacia otros proyectos sociales o políticos.

CNT: ¿Desde el colectivo apoyáis otras iniciativas?

G.: A día de hoy, tratamos de apoyar algunos proyectos, aunque sea de una manera simbólica. Bueno, realmente no creo que sea sólo simbólica. Por ejemplo, si aportamos 100 euros para Bio-Me (fábrica en Tesalónika autogestionada por los obreros), se convierte en una propuesta para que los  demás hagan lo mismo y apoyen estos proyectos. Si lo hacen el apoyo va a ser más que simbólico.

CNT: ¿Cómo estructuráis el trabajo dentro del colectivo?

G.: En el momento en que la editorial se convirtió en cooperativa oficial, tuvimos que legalizarla. Ahora en Grecia existe una ley desde hace un par de años que hace referencia a las “empresas” sociales cooperativas, o así lo denomina el estado. Hemos hecho todos los procesos burocráticos pero no quiere decir que a nivel interno trabajemos con métodos de trabajo y organización vertical. La estructura interna es horizontal y asamblearia y todos participamos dentro de nuestras capacidades. Ten en cuenta que hay desempleados que sólo viven del colectivo y que es una situación que cambia y nos adaptamos distribuyendo el trabajo según las necesidades. También tenemos en cuenta que no todos podemos realizar el mismo trabajo. Por supuesto, no tenemos ningún empleado; en caso que necesitemos a alguien más, él o ella va ser miembro del colectivo.

CNT: Tenéis librería en Atenas, cuéntanos algo sobre ello.

G.: En septiembre abrimos una librería en Exarxia (Atenas). Muchos de los libros que producimos y vendemos son políticos y Exarxia es buen barrio en cuanto a los intereses de las personas que viven en el barrio. Es cierto que no muy lejos está el barrio donde se concentran las librerías y alguna vez nos hemos planteado cambiar de lugar.

CNT: Queréis pagar vuestro trabajo, ¿Cómo lo hacéis?

G.: En principio según el tiempo de trabajo, aunque hay algunos trabajos que no se pueden medir en tiempo. De todos modos a día de hoy no sacamos lo que necesitamos para vivir.

CNT: Bueno, ¿y qué encontramos en el catálogo del colectivo?

G.: Pues tenemos libros tanto de escritores griegos como extranjeros, novelas contemporáneas o clásicas (por ejemplo de Julio Verne), poesía, y, cómo no, libros políticos (sobre economía social, decrecimiento, etc). Ten en cuenta que dentro del colectivo somos personas de diferentes opiniones e ideas y discutimos las temáticas que publicamos. Llevamos 26 libros publicados, la mayoría en el último año. Lo que no tenemos es imprenta. Normalmente pedimos la impresión clásica pero en algunos casos recurrimos a la digital, sobre todo en las reediciones. La primera tirada suele ser de 1000 ejemplares.

CNT: ¿Cómo hacéis para daros a conocer como colectivo?

G.: Tenemos un blog y a veces enviamos notas de prensa. Hacemos eventos, presentaciones de libros, a veces eventos políticos relacionados con nuestros libros, etc. Colaboramos a menudo con los movimientos sociales, por ejemplo tenemos un libro sobre ciclismo en colaboración con el colectivo ciclista y parte de los beneficios son para ellos. También hemos publicado en colaboración con la iniciativa “Un barco para Gaza”, uno sobre los niños palestinos. Trabajamos con los colectivos sociales porque somos trabajadores, no nos consideramos patrones de nosotros mismos y participamos en las huelgas como trabajadores que somos.

           

CNT: ¿Mantenéis contacto con cooperativas de otros sectores?

G.: Sí que estamos en contacto con otras cooperativas, aunque todavía no hay muchas, pero estamos en el proceso de crear una red para trabajar en común entre lo que nosotros llamamos colectivos de trabajo. Una red para discutir qué carácter queremos que tengan los colectivos de trabajo, cómo podemos hacer que lleguen a toda la sociedad y cómo podemos organizarnos. La verdad es que estamos dando los primeros pasos pero tenemos que ir marcando los requisitos mínimos, las ideas básicas para participar en esta red en un modo de organización y reparto del trabajo común.

FUENTE: Periódico CNT; Nº 400 mayo 2013

pp. 16-17. Sección global

http://www.cnt.es/periodico/peri%C3%B3dico-cnt-n%C2%BA-400-mayo-2013

Jugando sobre las rodillas de Malatesta: "es suficiente el olor del poder para corromper". Una charla con Luce Fabbri (1908-2000)

"Era chica, apenas tenía cinco años, pero conservo el recuerdo de este hombre de densa barba, que vino una noche a visitarnos, y pasó horas jugando con nosotros, los niños. Traía un mecano como regalo. Ese mismo día había salido de la cárcel: se llamaba Errico Malatesta".

Luce parece feliz al evocar ese encuentro: fragmentos de su existencia, apasionantes pasajes de su apasionante camino por la vida. La escucho a mi vez embelesado, tratando de no perder ningún matiz de esa voz que parece llegar de lejos. Conocí Luce Fabbri a través de sus escritos, durante una investigación sobre "Volontá", la revista teórica de los anarquistas italianos. Trataba de profundizar en los años de la fundación, y la sucesiva tentativa de relanzar el movimiento en Italia. La Segunda Guerra Mundial había terminado hacía poco, y los anarquistas volvían de las prisiones y del exilio, que durante más de 20 años los habían mantenido lejos. También Luce pensó entonces en volver, "pero la salud...". Un compañero que conocí en su casa, al comentar su primer encuentro con ella sesenta años atrás, recordaba: "nos pareció increíblemente culta y profunda, y comía como un pajarito. Estaba tan pálida que daba la impresión de que no iba a estar mucho tiempo entre nosotros". Sin embargo, el mes de julio, Luce cumplió 92 años.

Los escritos de aquel tiempo impresionan por su forma resuelta y aguda, su determinación a sustraerse de las categorías del inevitable lugar común, aún libertario. En las largas tardes trascurridas con la cabeza gacha sobre la revista, buscaba el hilo de Ariadna que me ayudara a escapar de las limitaciones de la reconstrucción historiográfica. Trataba de extraer de aquellas voces del pasado sugestiones para inventar futuros posibles. Y del futuro, y de la posibilidad de despertar nuestras existencias soñolientas y saturadas, de ese tiempo lejano deseaba hablar con Luce.

En realidad la charla comenzó unos meses atrás en Milán, en la redacción de "A Rivista anarchica". Encontré a Pablo Finzi, coordinador del mensual, poco antes de salir hacia Brasil, y empecé a hablar con él, desahogando sobre su imparable activismo la vena escéptica que me atormentaba: "Los anarquistas me parecen demasiado apegados a su fascinante pasado", le dije. "La vida, los nuevos fermentos, están en la calle; diferentes y mutables, pero reales". Hablaba, y en mi hablar, insatisfacción y dolor se hacían palabra. "De nada sirve catalogar lo que es, o mejor lo que parece, ser 'libertario'. Los movimientos juveniles, por su naturaleza, son imposibles de asimilar y son frecuentemente contradictorios. El Hip-hop es un buen ejemplo: un crisol de pasiones y deseos que se transmutan cotidianamente en arte callejero". Y bajo la mirada más inquieta de Pablo, arrojaba la piedra: "Los anarquistas deberían dejar de lado un poco sus maravillosas arquitecturas teóricas y ensuciarse más las manos…".

Pablo me aconsejó reflexionar, precisar mi pensamiento y escribir sobre él. Pocos días después, el polvo y los gritos de esta vital América Latina. El olor agrio de las dictaduras de los años 70 y 80 detrás de los actuales compromisos de los políticos de las renacidas democracias. Sin Tierra, Zapatistas y movimientos indígenas, caras y palabras; un accionar a años luz del triste fideísmo de los bolcheviques que esperaba encontrar. Me uní a los anarquistas uruguayos en la Avenida de Montevideo: "¿Dónde están los desaparecidos?".

Y aún Luce: "Estoy contenta porque lo que acontece confirma que nosotros teníamos razón. En Uruguay, como en todos lados, la izquierda se ha acercado al poder, perdiendo sus características originarias y asimilando aquello que quería combatir. Es suficiente el olor del poder para corromper. Pienso en los revisionistas anarquistas, como Machno con su Plataforma, orientados hacia la toma del poder durante el brevísimo periodo necesario para cumplir… Nosotros no debemos acercarnos al poder".

 

"Aún en la gestión de cualquier estructura emerge un carisma, capacidades, lideres…".

"Lo importante es sentir adentro que el poder no se quiere, de lo cual estoy segura en lo que respecta a mí misma y a los compañeros que conozco; es cierto que pueden haber compañeros más débiles...".

"¿Cuál es la diferencia entre el poder y la autoridad reconocida al líder de un grupo?".

"Somos seres humanos que no tienen una defensa, una coraza interior para protegerse de sus pulsiones. Se trata de un proceso: pequeñas laceraciones y concesiones, algo intangible. No suele pasar que de repente nos percibamos autoritarios: sos seguro de vos, y como te sentís seguro, podés llegar a aceptar otra y otra laceración. De esa manera te encuentras entrampado en un engranaje y empezás a decirte: 'No es el momento: qué pasaría si pierdo ahora el poder …'. Y te respondés: 'pues no, no lo voy a dejar". Así, paso a paso se difuminan los ideales: creo que existe una gran diferencia entre el ejercicio de un gobierno provisional y decir claramente 'no quiero el poder', aún a condición de sufrir el de otro. Es preferible tener un pie ajeno en la cabeza, que poner el propio sobre la cabeza de otro".

"¿Estabas pensando acaso en la Revolución Española?".

"Sí, pensaba en ella; y en Federica Montseny y su recorrido. Los anarquistas pasaron teóricamente por el poder…".

"¡Pero, si fueron ministros!".

"Sí fueron ministros, pero no podían hacer mucho…".

"Quizá más en Cataluña...".

"Sí, yo creo que quien tuvo realmente el poder y lo ejerció fue Santillán. Santillán fue muy, muy anarquista y llegó un momento en el cual en Cataluña los anarquistas prevalecieron. La CNT era muy fuerte y Santillán era su representante. Pero el gran golpe recibido por el anarquismo contemporáneo fue el Ministerio de los Cuatro, y no fue tan grave la presencia de Federica al Ministerio de la Sanidad, donde algo de bueno se pudo hacer. García Oliver tenía nada menos que el de Justicia".

"Entonces, ¿los anarquistas no deberían haber aceptado?".

"Estábamos en guerra; ese fue un motivo muy fuerte. Franco estaba ganando, los compañeros estaban atrapados en el sur; si las cosas no hubieran cambiado, pronto hubieran sido obligados a concentrarse en Alicante, con la única perspectiva de intentar embarcarse al exterior. Ellos se convencieron de que, para no perder la guerra, era necesario actuar de aquella manera. Los jueces de la situación eran ellos, y no los que se quedaron cómodamente en sus casas, pero sigo convencida de que no hubieran debido aceptar".

"Me viene a la mente una parábola de Gandhi sobre la necesidad de hacer compromisos con la propia conciencia cuando se trata de evitar grandes males. Si en mi pueblo veo el carnicero salir de su tienda amenazando con un gran cuchillo, deberé tratar de pararlo. Y si él, fuera de sí, empieza a lastimar y matar a la gente, deberé intentar pararlo, y para eso puede que sea necesario actuar con violencia. Este punto de vista evidencia la esterilidad de los dogmatismos y el valor de la acción. Una postura de coherencia absoluta puede conducir a la parálisis…".

"El ejemplo de la votación me parece emblemático. La repugnancia al voto para los anarquistas se convierte en un dogma de fe. Nosotros no queremos delegar nuestra soberanía, la queremos ejercitar directamente, aunque a veces se pueda llegar a conseguir algo con el voto. Lo importante es no presentarse como candidato; votar o no votar, no veo que pueda influir.

"Sos una gran herética…".

"Yo generalmente no voto, pero una vez lo hice".

"Yo, en cambio voto, cosa que horroriza a mis compañeros anarquistas, y voto en función del mal menor".

"El rechazo al voto es un prejuicio; creo que jamás hemos sido partidarios del mal menor: o todo o nada. Pero suele ocurrir que cuando se quiere todo, no se obtiene nada".

"En la historia reciente del movimiento se me ocurre la tentativa de Masini en Italia, que se propuso como candidato a las elecciones administrativas, lo que produjo contraposiciones muy duras, y posturas que recuerdan a excomunicaciones. Otro ejemplo es el de Cesare Zaccaria, por muchos años redactor de Volontá. En la mitad de los años 50, se acercó al liberalismo del cual provenía. También en ese caso se produjo una suerte de condena y luego Zaccaría fue definitivamente borrado. ¿Qué piensas de esta dura postura en las confrontaciones de las opciones que se alejan de los fundamentos del anarquismo, o que se desvían de él?".

"Si alguien se presenta como candidato y acepta un encargo institucional como anarquista, crea confusión en la mente de la gente. Es necesario tomar una posición para evitarlo y para que se vuelva a respetar el significado de las palabras. Pero hace falta ver un poco mas allá; en la resistencia contra los nazis acontecieron las cosas más extrañas. Bifolchi fue elegido alcalde de un pequeño pueblo en el sur de Italia".

"También Ugo Fedeli, quien fue exiliado en Uruguay en los años 30 y después expulsado, se encontró en la mima situación".

"De Fedeli no sabía. Pero fue un momento de extrema confusión -la guerra, los partisanos- lo cual es parte de la historia del movimiento".

"Después de la confusión resurgieron las corrientes. ¿Cómo viviste las infinitas diatribas internas de aquel periodo?".

"Yo a los individualistas nunca los entendí. No comprendo cómo pueden sostener una visión del futuro sin considerar al hombre como un ser social. El hombre no puede concebirse sin el lenguaje, que es de todos y nos vincula los unos a los otros. El lenguaje es el sedimento de una sociedad, y nosotros somos la síntesis de muchos esfuerzos colectivos".

"Una pregunta un poco provocativa: la agresividad es fruto del miedo...".

"Y También de las ganas de poder".

"Y también de las ganas de poder; pero si se considera la historia del movimiento me sorprende la vehemencia del conflicto entre las distintas facciones. ¿Si entre ellos son y fueron tan agresivos, de qué tienen miedo los anarquistas?".

"Creo que este es el argumento más fuerte en contra de la anarquía. 'Si nunca están de acuerdo entre ustedes, ¿cómo van a poder hacer funcionar una sociedad sin autoridad? Es difícil discutir reconociendo la buena fe del adversario, pero es la única vía".

"Volvamos al miedo de los anarquistas. Pienso en la "Adunata dei refrattari", pero también en polémicas y tomas de posición más recientes. ¿Cuántos compañeros mojaron la pluma en el veneno…?".

"Cuando aún se hacía. Pero contestá vos, que dijiste que la agresividad es fruto del miedo…".

"Tal vez el deseo de imponerse sobre la opinión del otro, de sentirse más fuerte y seguro; el problema es la autoestima…".

"No se dan cuenta: apenas en las reuniones uno habla un poco mejor, consigue convencer mejor, adquiere una posición, una tarea especial, y la defiende. No deja hablar más a los otros, y también ésta es una forma de poder. Es inevitable, somos todos personas, sometidos a nuestros instintos".

"Votaciones, líderes, agresividad latente, miedo y deseo de poder son temas que encontraste en tu trayectoria, y que caracterizan el presente. El pasado, como sostenían ustedes en "Volontá", deja de tener sentido si no se vive como estímulo para la acción y el cambio. Aparece entonces un tema fundamental: la capacidad del anarquismo contemporáneo de recoger e interpretar fermentos y señales concretos. ¿Para vos, los anarquistas saben todavía escuchar?".

"No sé si en el nuestro campo se han evaluado suficientemente los cambios ocurridos en la estructura social, y más concretamente los efectos de la venida a menos del proletariado como clase mayoritaria y consciente de sí misma. Me pregunto si nuestros métodos se habrán sabido adaptar realmente a una situación tan nueva. No se puede hablar más de insurrección: se vuelve importante el pequeño paso, la victoria circunstancial. Creo estar aún en deuda con "A Rivista" por una respuesta a una entrevista que me hicieron hace mucho tiempo, en la que me definí partidaria de las cooperativas. Estoy convencida de que el cooperativismo, bien entendido, constituye un paso adelante. A pesar de que sea un sistema corrompible y accesible a las deformaciones del mercado, se basa en un principio fundamental: el de la solidariedad".

"¿Para vos, la competencia es un anti valor?".

"En un régimen capitalista es la raíz de la violencia: es un anti valor".

"¿Cómo evalúas entonces el componente "experimentalista", que reconoce en la competencia entre diferentes sujetos económicos como cooperativas, pequeñas empresas y artesanos una condición de desarrollo social?".

"Mi padre era experimentalista, y yo también. Una economía solidaria, así como una economía capitalista, puede ser llevada a cabo de distintas formas. Pero sin embargo cuando mi padre decía 'se experimentaran los varios sistemas' se refería al ámbito socialista".

"El tema del experimentalismo evoca a Camillo Berneri…" .

"Si la memoria no me engaña, mi padre sostenía que Berneri estaba 'navegando en aguas peligrosas', pero, en particular en los últimos tiempos, la idea de la experimentación libre lo fascinaba".

"Para terminar, un pensamiento sobre los años que nos esperan".

"Yo creo que la frontera entre presente y pasado está representada por Hiroshima. Todo lo que fue escrito antes debería ser revisado en función de la muerte atómica. Alrededor de Los Álamos se produjo recientemente un incendio, lo cual me parece una metáfora. El capitalismo, aunque ahora manifieste señales de crisis, es un animal duro de morir, pero capaz de profundas mutaciones, las cuales en la era de la globalización, van empeorando la situación de la gente. Los anarquistas lograrán comprender el cambio que se está produciendo. Adecuando los instrumentos al nuevo contexto, llegarán a una renovada concepción de la revolución social, que podría situarse en una perspectiva cercana a la del Movimiento Sin Tierra".

(18 de mayo de 2000. Montevideo, Uruguay)

Massimo Annibale Rossi Traducciòn: Massimo Annibale Rossi y Dìdac Sanchez Costa

FUENTE: http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php?title=Entrevista_a_Luce_Fabbri

Por estas y muchas otras razones somos anarquistas

Porque los medios de comunicación nos ignoran y el Estado nos acosa
Porque si hablamos de nuestras creencias somos soñadores, pero si las practicamos somos criminales
Porque la derecha nos llama comunistas y la izquierda nos llama burgueses
Porque no somos seducidos por ningún credo o ideología
Porque rechazamos la amoralidad deslumbrante del consumismo y la conformidad gris del estatismo
Porque la democracia liberal es la tiranía de la mayoría y la dictadura del proletariado es aún dictadura
Porque los países capitalistas están sumidos en la codicia y los países socialistas están varados en el pasado y los países pobres convulsionados por el hambre y la guerra
Porque todos los países están obsesionados con el Estado
Porque pronto sólo los ricos podrán vivir en las ciudades
Porque los hombres oprimen a las mujeres, los ricos oprimen los pobres, los blancos oprimen a los negros e indígenas, los fuertes oprimen a los débiles y todos oprimen la tierra
Porque los seres vivos nacen libres y están por todas partes en cadenas
Por estas y muchas otras razones

somos Anarquistas

 

Fuente de traducción: panfleto en http://www.tumblr.com/tagged/anarchism

 

 

Editorial Eleuterio: Primera Convocatoria de Letras Libertarias “Diez cuentos sobre ecología”

 “Poner pie en la playa virgen, agitar lo maravilloso que duerme, sentir el soplo de lo desconocido, el estremecimiento de una forma nueva: he aquí lo necesario. Más vale lo horrible que lo viejo. Más vale deformar que repetir. Antes destruir que copiar. Vengan los monstruos si son jóvenes. El mal es lo que vamos dejando a nuestras espaldas. La belleza es el misterio que nace.”

- Rafael Barret.

 
Editorial Eleuterio, proyecto de nuestro grupo que tiene como propósito ampliar la bibliografía libertaria, invita a todos y todas las interesadas/os a la Primera Convocatoria de Letras Libertarias, la cual reunirá una selección de diez cuentos sobre ecología.

La relación entre el anarquismo y la literatura siempre ha sido estrecha. Piotr Kropotkin, por ejemplo, cuando escribe la definición de anarquismo para la Enciclopedia Británica, no puede omitir la influencia que éste ejerció en la literatura moderna, destacando a escritores como Henrik Ibsen, Emile Zola y Walt Whitman. Esta influencia también se puede indagar en la literatura latinoamericana del siglo XX: escritores como González Prada, Florencio Sánchez, Rafael Barret, Manuel Rojas, José González Vera, Salvadora Medina Onrubia, Herminia Brumana, Fabio Luz, Óscar Castro, reflejan un particular espíritu libertario en hermosos párrafos o versos que siempre tienen algo que decirnos, pese a las décadas que han pasado.

 Por esta razón, Editorial Eleuterio, con la intención de incentivar la creación literaria y la reflexión libertaria en la actualidad, ha gestionado la Primera Convocatoria de Letras Libertarias, cuyo carácter será anual y que concluirá, en cada convocatoria, con la publicación de un libro que contendrá la selección de las narraciones más interesantes y creativas que aterricen en el buzón electrónico.

 El plazo de recepción de cuentos concluye el domingo 7 de julio.

 
Bases para enviar tu cuento…

1. Podrá participar todo aquel o aquella que desee escribir. No existe rango etario ni límites geográficos que delimiten el perfil de los participantes.

2. Los participantes sólo podrán presentar un trabajo, el cual, por lo demás, debe ser inédito.

3. Se recibirán cuentos en español y portugués.

4. La temática de la narración debe acotarse a la relación de la vida humana con el medio ambiente: ecología, consecuencias del desarrollo industrial, ideas para una vida en armonía con la naturaleza, por dar sólo unos ejemplos.

4. La extensión de los cuentos debe estar entre las 1000 y las 4000 palabras.

5. Se recomienda que el trabajo responda al siguiente formato: Letra Times New Roman, tamaño 12, interlineado 1,5.

6. Los trabajos deberán ser enviados como archivo adjunto al correo electrónico: letraslibertarias@grupogomezrojas.org, incluyendo en el mensaje los siguientes datos: nombre, pseudónimo, edad, región donde reside, nombre de la obra y, si es que existe, el currículum literario. Además, el cuento debe ir firmado por el pseudónimo. El autor de la obra, en caso de ser seleccionado su cuento, podrá escoger si desea ser publicado en la compilación con su pseudónimo o su nombre real. Los nombres de los participantes no se darán a conocer.

7. Tras la recepción de los trabajos, éstos serán revisados por los encargados del área literaria del Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas, quienes harán entrega de una selección a los integrantes del comité evaluador, conformado por escritores y estudiosos del área literaria.

8. El plazo máximo para el envío de trabajos será el domingo 7 de julio de 2013, a las 23:00 horas de Chile. Después de esta fecha no se recibirán más trabajos.

9. Sin premios, ni ganadores: esto es una convocatoria, no un concurso. Los y las autores/as seleccionados/as serán publicados en un libro editado por Editorial Eleuterio que contendrá los 10 cuentos seleccionados. Además, se les hará entrega de 5 ejemplares el día del lanzamiento.

10. Este libro será publicado según el protocolo de Editorial Eleuterio: bajo licencia Creative Commons e inscrito con Número Estándar Internacional de Libros (ISBN) en la Cámara Chilena del Libro. Esto se hace para proteger y a la vez difundir la obra de los autores que compondrán la obra. Cabe destacar que la licencia Creative Commons será Reconocimiento – Sin Derivar – No comercial (más información sobre la licencia: http://www.creativecommons.cl/tipos-de-licencias/).

11. No somos dueños de nada: los cuentos que no sean seleccionados no quedarán como propiedad de Editorial Eleuterio, así como los seleccionados tendrán Creative Commons (libre difusión, pero respeto por la autoría).

Fuente: http://grupogomezrojas.org/letras-libertarias-bases/

 

EL ANARQUISMO EN LA ARGENTINA

Rafael Barrett

A raíz de los sangrientos sucesos del primero de mayo, en Buenos Aires, el jefe de policía elevó al ministro un curioso informe, pidiendo reformas legales para reprimir el anarquismo, el socialismo y otras doctrinas que fueron juzgadas por el autor de acuerdo con su puesto, aunque no con la verdad. No puede haber a los ojos de un funcionario opinión tan abominable como la de que su función es inútil. Ahora el Poder Ejecutivo presenta al Congreso un proyecto de ley contra la inmigración "malsana". Se trata de impedir que desembarquen los idiotas, locos, epilépticos, tuberculosos, polígamos, rameras y anarquistas, sean inmigrantes, sean "simples pasajeros". Lo urgente es librarse de los anarquistas. El Poder Ejecutivo no disimula cuanto le inquietan "los que se introducen en este hospitalario país para dificultar el funcionamiento de las instituciones sobre que reposa nuestra vida de nación civilizada".

Es una suerte que M. Anatole France haya llegado a la Argentina antes de que estuviera en vigencia la ley, porque no le hubieran dejado bajar del vapor. La obra de France es un curso de nihilismo, y si el señor Falcón la ha leído, habrá colocado al maestro en la columna malsana de las rameras y de los epilépticos. No conozco más formidable enemigo de las instituciones que el padre de "Crainquebille". ¿Ravachol era anarquista? También lo fueron los ascetas, San Francisco de Asís; también lo es Tolstoi. El anarquismo es una teoría filosófica. ¿Ha tomado el Poder Ejecutivo un diccionario para enterarse? Anarquista es el que cree posible vivir sin el principio de autoridad. Hay organismos esencialmente anarquistas, por ejemplo la ciencia moderna, cuyos progresos son enormes desde que se ha sustituido el criterio autoritario por el de la verificación experimental. ¿Que la sociedad de hoy no está preparada para constituirse anárquicamente? Es muy probable. Discútase, examínese. ¿Qué tiene que ver todo esto con la inmigración malsana?

Protesto contra la teoría temible de perseguir a los que construyen un sistema de ideas, clasificándolos entre los polígamos y los idiotas. No sé si Vaillant o Henry dijo que la lectura de Spencer le había inducido al atentado. ¿Qué nos importa? Muchos ladrones profesan el capitalismo. Muchos asesinos adoran a Dios. Aun hay quien se figura que la idea abstracta conduce al crimen. No: no es el metafísico libertario el que lanza la bomba, sino el gorila de los bosques prehistóricos. ¿Y con qué derecho nos opondríamos a que una inmensa clase de hombres que trabajan y sufren se apropie las ideas que le convienen? El Poder Ejecutivo tiene su sociología; ¿por qué no han de tener los obreros la suya?

Volvemos a lo de siempre: a la pretensión de matar las ideas, como si jamás se hubiera conseguido, con poderes incomparablemente mayores que los del señor Falcón, matar una sola. Se dificultará el funcionamiento de las instituciones sobre que reposa la vida de la nación civilizada, sí; por dicha no hay otro remedio. ¿Qué sería de la nación, si no cambiasen las instituciones? Ese cambio es la vida; la inmovilidad que ansia el Poder Ejecutivo es la muerte. ¿De dónde vinieron las instituciones actuales, sino de la derrota de las instituciones viejas? ¿De dónde viene el orden presente, sino del desorden de un minuto genial? ¿Quisiera el señor Falcón que el tiempo hubiera pasado en vano, y que la Argentina fuera una colonia turca, y los jefes de policía grandes eunucos? La cultura occidental no ha concluido su viaje y es notoria necedad ir a detenerla en la dársena. Por favor, permita el Poder Ejecutivo que siga girando el mundo, y no se obstine en emitir juicios finales. Tenga un poco de modestia, y, recordando las enseñanzas de la historia, admita que las instituciones de 1909 no sean definitivas. No se asuste tanto del anarquismo; consuélese con la certidumbre de que los anarquistas parecerán algún día anticuados y demasiado tímidos. ¡ Sólo la vida es joven!

Publicado en (1910) Moralidades Actuales. Montevideo. G.M. Bertani Editor.

HENRY CON ARRESTO DOMICILIARIO

"A pocos días de cumplirse un año del secuestro de nuestro compañero Henry y tras innumerables audiencias suspendidas y una en la que le negaron las medidas cautelares, hoy tres de mayo de 2013 queremos informar que Henry ha obtenido el arresto domiciliario.  Con la dignidad como aliada, amiga y compañera, y sin doblegarse ante el poder, a pesar de todo un ambiente cargado de colaboraciones con la policía, nuestro compañero sale honrosamente para estar con lxs suyxs en espera de la resolución del caso.  Todo nuestro apoyo a Henry, nuestro orgullo por tenerlo como compañero, y nuestra fuerza para que cada vez sean más lxs que logren salir de las jaulas del poder."

Copiado de: https://solidaridadnegra.wordpress.com/"