SAUL NEWMAN: POSTANARQUISMO Y AUTONOMIA

La perspectiva nietzscheana de entender el poder como una relación es una huella seguida posteriormente por el anarquismo, como Landauer, Foucault, Goodman, Ward, Bey. Construir prácticas de libertad (Foucault) es construir la anarquía hoy, e implica incrementar nuestros niveles de autonomía, colectiva e individual (Ward), estructurar zonas o espacios autónomos, temporales o permanentes (Bey) donde se construyen y practican otro tipo de relaciones sociales (Landauer).

Saúl Newman, autodefinido “post-anarquista”, influido por los filósofos franceses llamados “post estructuralistas” como Deleuze, Foucault, Derrida, Ranciere. es de los que destaca la importancia de la autonomía en el pensamiento y práctica anarquista contemporánea.

Newman señala:

What defines anarchism, then, is the refusal of state power, even of the revolutionary strategy of seizing state power. Instead, the focus of anarchism is on self-emancipation and autonomy, something which cannot be achieved through parliamentary democratic channels or through revolutionary vanguards, but rather through the development of alternative practices and relationships based on free association, equal liberty and voluntary cooperation. (Newman, 2010:6)

“Lo que define al anarquismo es, por tanto, el rechazo del poder del Estado, incluso la estrategia revolucionaria de la toma del poder estatal. En cambio, el foco del anarquismo es auto-emancipación y autonomía, algo que no puede lograrse a través de los canales democráticos parlamentarios o a través de las vanguardias revolucionarias, sino más bien mediante el desarrollo de prácticas alternativas y relaciones basadas en la libre asociación, igualdad de oprtunidades y la cooperación voluntaria (Newman, 2010:6).

Fuente
Newman, Saul (2010) Voluntary Servitude Reconsidered: Radical Politics and the Problem of Self-Domination; 8 pp; http://www.anarchistlibrary.org/

Foto 1: Saul Newman, académico de la Universidad de Londres.
Foto 2: La tapa de uno sus libros recientes, “La política del postanarquismo”.

Autonomía y Autoridad

Robert Paul Wolff es uno de los que ha profundizado la reflexión sobre la autonomía en relación con la autoridad. En su famoso ensayo “In Defence of Anarchism” , Wolff caracterizó a la autoridad del Estado como «el derecho de mandar" y la "obligación correlativa de obedecer a la persona que emite la orden”. Cuando los individuos sujetos a la autoridad se comportan de cierta manera no porque los crean justificadas o correctas, sino simplemente porque se les ha mandado a hacerlo. El ejercicio de la autoridad “no es una cuestión de hacer lo que alguien te dice que hagas. Se trata de hacer lo que te dice que hagas porque te dice que lo hagas”. Wolff contrasta autonomía con autoridad: la "libertad y responsabilidad" que definen la conducta humana digna. La autonomía permite a las personas hacer lo que otros les dicen que hagan, pero sólo porque han hecho un juicio sobre la rectitud de la instrucción, y no porque se les ordena hacerlo. Junto con estas ideas, Wolff sostuvo que la autoridad es incompatible con la autonomía. Porque él también sostuvo que los individuos tienen el deber de ser autónomos, concluyó que el concepto de un Estado legítimo era una contradicción en los términos (en Kinna, 2005:53-54).

Fuente

Kinna, Ruth (2005) Anarchism. A beginner’s guide; Oxford; Oneworld Publications; 180 pp.

Foto: tapa del libro de Wolff

Bakunin y la autonomía absoluta

Colin Ward señala que en 1863, Bakunin discutía con el movimiento nacionalista de Mazzini en Italia, al cual se oponía reivindicando la autonomía comunitaria y el federalismo (Ward, 2004:20).

En 1868 Bakunin escribe Federalismo, Socialismo y Antiteologismo, donde leemos
“Conforme al sentimiento unánime del Congreso de Ginebra, debemos proclamar:…
“en el punto 7: 7. Reconocimiento del derecho absoluto de toda nación, grande o pequeña, de todo pueblo, débil o fuerte, de toda provincia, de toda comuna a una completa autonomía, siempre que su constitución interior no sea una amenaza y un peligro para la autonomía y la libertad de los países vecinos. (Bakunin, 1868:10)

En un discurso de Mijail Bakunin en la Asociación Internacional de Trabajadores durante el sexto congreso de la Internacional en 1869 afirmaba “Queremos la autonomía absoluta de cada individuo, cada federación de trabajadores, cada asociación de federaciones, y cada pueblo para ser lo que quiera ser, organizándose desde abajo hacia arriba de acuerdo con el principio intocable de la libertad. (pp.2).


Referencias
Bakunin, Mijail (1868) Discurso de Mikhail Bakunin en la Asociación Internacional de Trabajadores durante el sexto congreso de la Internacional en 1869. pp.2.
Bakunin, Mijail (1868) Federalismo, Socialismo y Antiteologismo ; 79 pp. http://sovmadrid.cnt.es/textos/Mijail%20Bakunin%20-%20Federalismo,%20Socialismo%20y%20Antiteologismo.pdf

Imagen 1. Bakunin en el congreso de la Internacional de 1869

Imagen 2. Tapa del libro de Bakunin "Federalismo, Socialismo y Antiteologismo"

LOS ENFOQUES DE LA AUTONOMIA EN EL ANARQUISMO. Algunos apuntes

Carlos Crespo

La autonomía tiene acepciones diversas; una de ellas parte de una perspectiva reactiva, donde la autotomía está relacionada con la resistencia, negación y/o protección frente al estado, el mercado, los estilos de desarrollo (Bohm, S., Dinerstein, A. C. and Spicer, A, 2010); la autonomía involucra lucha permanente y continua con cada uno de estos sectores y/o procesos (Ídem, 2010); pero también se la plantea desde una vertiente proactiva, como procesos de auto institución (Castoriadis, 1975) o autopoiesis (Maturana y Varela, 1973/1995).

Otra entrada al concepto es desde el dualismo individual/colectivo. La tradición kantiana establece la autonomía individual como la capacidad de producir su propio set de principios morales; John Rawls fue más allá y señaló que actuar autónomamente es actuar desde principios que consentiríamos como seres racionales y libres (Bohm, S., Dinerstein, A. C. and Spicer, A, 2010); pero desde el anarquismo y la tradición libertaria, se ha profundizado la noción comunitaria y social de la autonomía (Bohm, S., Dinerstein, A. C. and Spicer, A, 2010).

Una tercera perspectiva de la autonomía es desde “el gobierno de si” (Foucault, 1987), como capacidad de autogobierno (Bohm, S., Dinerstein, A. C. and Spicer, A, 2010). Paul Goodman, va más allá y señala que la autonomía, entendida como la capacidad de iniciar una tarea y hacerlo a su manera, es más importante que la libertad (Goodman, cit en Ward, 2004:68-69).

Mientras la noción de autogobierno plantea la autonomía desde “dentro” del sujeto, individual o colectivo, Juan Pérez complejizando el concepto señala que la autonomía es el dominio y/o control de las interacciones (Juan Pérez, 2004), es decir la capacidad de relacionarse, interactuar, conectarse, pero fundamentalmente el dominio de estas. No es posible la autonomía en solitario. Como operan estas interacciones, en tamaño, tipo y alcances y el control de estas definirá el grado de autonomía. A su vez, la interacción nos introduce a la noción de relaciones sociales, específicamente al tipo de relaciones de poder que se establecen, entendiendo el poder como una relación (Foucault, 1976) antes que una posesión. Las relaciones de poder a su vez estructuran formas de cohesión o conflicto que inciden en el grado de autonomía de los sujetos involucrados; de esta manera, el cambio social está vinculado con la posibilidad de incrementar la autonomía de los sujetos y reducir su sujeción a la autoridad externa (White, 2007:13).

Las interacciones entre los sujetos operan en forma de red. En su forma más simple, una red no es nada más que un conjunto de elementos discretos y un conjunto de conexiones que vinculan los elementos. Los elementos y sus conexiones pueden ser casi cualquier cosa (Newman, Barabási and J. Watts, 2006: 2-3). Una red, de acuerdo a Gregory Bateson, son relaciones que se articulan a través de la comunicación (Bateson, 1998), por tanto todos los procesos pueden ser entendidos como redes (Halpin & Summer, 2008: 56). La red es la forma organizativa por excelencia que caracteriza a la sociedad de la información y su dinámica globalizadora (Castells, 1996). Los dispositivos reticulares no solo están presentes en el funcionamiento de las corporaciones capitalistas, sino también en las tácticas y estructuras organizativas del llamado movimiento antiglobalización (Hardt & Negri, 2001), que planifican y desarrollan sus acciones desde redes descentralizadas.

Las lecturas no autoritarias entienden la red como un racimo de individuos (looser cluster), a menudo sin acuerdo coherente en política, quienes se juntan basados en afinidad, para llevar a cabo alguna forma de acción (Halpin & Summer, 2008: 53). En este tipo de redes descentralizadas hay mayor participación, porque se requieren menos acuerdos políticos (Halpin & Summer, 2008: 53). La autonomía desde las redes está relacionado con la capacidad de conectar y comunicar, crear concentradores de información, flexibilidad y resilencia, conexión de los menos o no conectados, crear una inteligencia y memoria colectiva (Halpin & Summer, 2008) y finalmente la coherencia de medios y fines en este propósito (Crespo, 2010).

Bibliografía
- Bateson, Gregory (1998) Pasos hacia una ecología de la mente; Buenos Aires: Editorial Lohlé-Lumen; 549 pp.
- Castoriadis, Cornelius (1975) La institución imaginaria de la sociedad; Buenos Aires: Tusquets Editores, Colección Acracia, 2 Vol.
- Ward, Colin (2004) Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press; 128 pp.
- Castells, Manuel (1996) The Network Society. The Information Age: Economy, Society and Culture, v.2), Malden (Mass)-Oxford: Blackwells.
- Crespo, Carlos (2010) “Elementos para el análisis de redes. La Comisión para la Gestión Integral del Agua en Bolivia (CGIAB) como una red”; XXXX; en prensa.
- Halpin, Harry & Summer, Kay (2008) “Network organisation for the 21st century”; Turbulence; No 4. www.turbulence.org.uk ; pp 55-64.
- Mendez, Nelson y Valotya, Alfredo (2006) “Una perspectiva anarquista de la autogestión”. Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales. vol.12, no.1 [citado 13 Diciembre 2010], p.59-72.
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-64112006000100004&lng=es&nrm=iso>. ISSN 1315-6411.
- Bo¨hm, S., Dinerstein, A. C. and Spicer, A. (2010) The (Im)possibilities of Autonomy. Social Movements in, against and beyond state, capital and development, Social Movement Studies, 9 (1), 17-32.
- Foucault, Michel (1987) Historia de la sexualidad. La inquietud de sí. T III. México DF: Siglo XXI Editores. 232 pp.
- Foucault, Michel (1976) Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. T I. México DF: Siglo XXI Editores.
- Maturana Humberto y Varela, Francisco (1973-1995) De Máquinas y Seres Vivos: Una teoría sobre la organización biológica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Perez, Juan (2004) “Breves aventuras de la autonomía y la autogestión”; Opinión, 16/12/2004.
- White, Stuart (2007) 'Making anarchism respectable? The social philosophy of Colin Ward'; Journal of Political Ideologies,12:1,11 - 28

Eduardo Colombo y la anarquía para y a través de la autonomía

La autonomía como fundamento de la práctica anarquista está presente en la definición de anarquía realizada por Eduardo Colombo:

“La anarquía es, entonces, la figura de un espacio político no jerarquizado, organizado para y a través de la autonomía del sujeto de la acción (la autonomía del sujeto humano, sujeto construido como forma individual o colectiva)” (Colombo, 2006:35)

Colombo, Eduardo (2006) La voluntad del pueblo: Democracia y anarquía - 1a ed. - Buenos Aires: Tupac Ediciones, 110 pp.

Foto 1: tapa del libro de Eduardo Colombo

Foto 2: Colombo en Chile

Vivir autónomamente según Jamie Heckert

Para Jamie Hackert de lo que se trata es que en vez que un pequeño grupo demande las autoridad para tomar decisiones por otros, el anarquismo involucra alimentar o nutrir la autonomía.

Los rasgos de la autonomía desde el anarquismo para Heckert, son o involucran:
- democracia directa en las comunidades, el lugar de trabajo, escuela y hogar
- crear culturas que esten profundamente alimentadas, profundamente nutridas, satisfaciendo las necesidades (alimentación, vivienda, comunidad, intimidad) de todos
- apoyarse unos a otro para desarrollar nuestras capacidades de escuchar, cooperar, conectar, compartir, imaginar
- empoderamiento, entendiendo que el poder no es algo que otros tienen, sino algo que hacemos juntos: poder en autonomía significa trabajar juntos, escuchando uno a otro cuidando uno al otro (Heckert, 2009:4)

Heckert, Jamie (2009) Nurturing autonomy, 7 pp. www.theanarchistlibrary.

Dibujo: Clifford Harper.

Paul Goodman sobre la Autonomía

Foto 1. Colin Ward

Foto 2. Tapa del libro de C. Ward

Foto 3. Paul Goodman

Colin Ward recuerda que Paul Goodman en su último artículo en la prensa estadounidense, escribía:

“para mí, el principio fundamental del anarquismo no es la libertad, sino la autonomía, la capacidad de iniciar una tarea y hacerlo en la manera de uno. La debilidad de "mi" anarquismo es que el ansia de libertad es un poderoso motivo para el cambio político, mientras que la autonomía no lo es. Las personas Autónomas se protegen a si mismas obstinadamente, pero por otros medios menos vigorosos, incluyendo un montón de resistencia pasiva. Lo hacen a su manera de todos modos. El pathos de los pueblos oprimidos, sin embargo, es que, si se liberan, no saben qué hacer. No habiendo sido autónomo su Anarquismo, ellos no saben como es, y antes que aprendan, tienen nuevos gerentes que no tienen prisa en abdicar. . . (Ward, 2004:68-69)

Goodman forma parte de las perspectivas pragmáticas del anarquismo, aquellas que priorizan la práctica anarquista en la vida cotidiana sin esperar el advenimiento de la revolución social.

Por otro lado, la autonomía es un tema fundamental en el debate anarquista contemporáneo. Es más importante la lucha por la revolución social o por incrementar los niveles de autonomía en nuestras vidas, hoy, como proponen, a su manera, Colin Ward y Paul Goodman? De esto tratarán futuros envíos.

Ward, Colin (2004) Anarchism - A Very Short Introduction; Oxford: Oxford University Press; 126 pp.