SILVIA RIVERA EN EL FONDO -viernes 2/IX/11

2 Septiembre

“Memoria y presente de las luchas

anarquistas en Bolivia”

subtemas: Descolonización libertaria,

identidad ch'ixi y autodeterminación

de las comunidades de trabajo.



Silvia Rivera Cusicanqui (El Colectivo 2 –La Paz)



LOCAL:

Centro Social EL FONDO

Calle Rodrigo No 2626 (zona norte -2

cuadras antes del mercado 10 de

Febrero, Av. Simón López)

Correo: crespoflores@yahoo.com

Fono: 77955559

A partir de hrs 18:30

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Silvia Rivera y el paraguas contra el neoliberalismo

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ENTREVISTAMOS A RICHARD CLEMINSON -Anarquismo y sexualidad

“Hay algo en el anarquismo que facilita una vivencia
mejor de acuerdo con los deseos sexuales de las personas”

ENTREVISTA ESTE MES ENTREVISTAMOS A RICHARD CLEMINSON ⁄⁄ inVeStiGaDor y eSCritor

Pedro Gª Guirao

Para empezar, algo que puede extrañar a algunos. Usted es el subdirector del Centre for Interdisciplinary Gender Studies de la Universidad de Leeds. Habrá quien diga: ¿No se suelen reservar estos puestos a mujeres? ¿Le han criticado por ocupar una supuesta parcela simbólica de poder que le hubiera correspondido a una mujer?

No, ni mucho menos. Los y las colegas del Centro apoyan investigaciones en temas de género y de sexualidad de todos los tipos y hechos por una gran variedad de personas. El Centro tiene a investigadores que se definen como mujeres, otros como hombres y otros/as todavía como transgénero. Justamente los objetivos del Centro incluyen la indagación en cómo las divisiones entre géneros, sexos y sexualidades se han formado y cuáles son sus repercusiones en la vida actual y entre personas en el pasado. Ahora bien, yo creo que hay ciertos aspectos de nuestras vidas que, por su propia experiencia, algunos/as pueden comentar más certeramente. Sería más difícil, por ejemplo, para una mujer que ha sido heterosexual toda su vida opinar sobre la vida lesbiana o sobre las discriminaciones hacia las lesbianas. Sin embargo, tampoco el Centro desea encasillar a las personas o callar sus opiniones acerca de un tema u otro. Más bien, el papel del Centro es abrir un espacio donde estas exploraciones académicas y personales puedan tener lugar con el mínimo de constricciones para un buen funcionamiento intelectual y de respeto.

¿Existe alguna afinidad entre el anarquismo y la homosexualidad? O por decirlo de otro modo, ¿lleva aparejada la ideología anarquista determinadas prácticas sexuales que, de lo contrario, no podrían emerger en otras organizaciones sindicales y/o políticas?

No creo que haya necesariamente ninguna afinidad entre los dos. Más bien, lo pienso así: hay algo en el anarquismo que facilita una vivencia mejor de acuerdo con los deseos sexuales de las personas, sean cuales fueran. Por otro lado, creo que las exigencias de libertad sexual tienen que tomarse en serio por las organizaciones sindicales. Históricamente, hasta cierto punto, esto ha sido el caso; es necesario ahondar esta asociación en el presente.

En su libro Anarquismo y sexualidad (España, 1900-1939), nos habla de las contradicciones que algunos médicos anarquistas veían entre el amor libre y las prácticas homosexuales, llegando a tolerar lo que llamaban la homosexualidad congénita pero no la experimental, es decir, no aquella que busca probar nuevas sensaciones. A ésta última la creían una práctica perversa. ¿A qué obedecen semejantes afirmaciones? ¿Hay contradicciones entre la teoría del amor libre y su práctica?

Creo que ese tipo de afirmaciones se debía a que el anarquismo tenía una fuerte noción de lo que era “natural” en la sexualidad y en las relaciones humanas en general. Habiendo reemplazado la iglesia y las religiones como mediadores en estos procesos, muchos anarquistas se apoyaban en cierta comprensión de la naturaleza como iluminadora del sendero a seguir en la sexualidad. No viendo la propia homosexualidad en la naturaleza, por ejemplo entre los animales, consideraron que la única expresión correcta de la sexualidad era la heterosexual. En cuanto al amor libre, no creo que haya contradicción sino más bien una limitación no justificada en lo que se refiere a su manera de llevarse a cabo.

En uno de sus escritos, Federica Montseny mostraba su repulsión hacia aquellas mujeres que pretendían separarse del movimiento anarquista creando un grupo específico centrado en cuestiones de género. Para ella, la revolución debía liberar conjuntamente al ser humano. ¿Se ha utilizado este mismo argumento para atacar la homosexualidad dentro del anarquismo?

Más bien la repulsa hacia la homosexualidad en el pasado (las cosas, gracias a mucho empeño de gente de todos los tipos, han cambiado), vino de las actitudes que he sugerido arriba. Otra cuestión es hasta qué punto las organizaciones específicas – de mujeres, de gais – pueden ser una táctica por usar. Desde mi punto de vista, si algunas personas se sienten en la necesidad de hacerlo, pues bien, pero creo que hay que mantener estrechos lazos con las otras ramas del movimiento.

Usted ha utilizado en varios escritos la expresión Techno-sexual landscapes [Escenarios tecno-sexuales] ¿Podría explicar brevemente en qué consiste? ¿De qué modo la utiliza al referirse al tema de la homosexualidad?

En ese libro del mismo nombre, nosotros intentamos ilustrar cómo la sexualidad podía ser relacionada con el mundo material, concentrándonos en, por ejemplo, los molinos de viento como sitios de intercambios de ideas, técnicas, conversaciones y, por qué no, amoríos. Otro escenario que investigamos eran las estaciones y los trenes. No hay que extendernos mucho acerca de los vínculos entre el amor y los trenes en la película Brief Encounter, por ejemplo. Pero es menos sabido que ciertos vagones de los trenes o estaciones en el metropolitano han sido usados por, sobre todo, hombres que buscan a otros hombres. En España, por supuesto, bajo el franquismo uno de los escenarios donde este contacto ocurría, además de en las iglesias, eran en los baños públicos de la Plaza de Catalunya en Barcelona. Lo que nos interesaba, por lo tanto, eran las relaciones entre sexualidad, movimiento, cultura material e historia.

Por último, en su opinión, ¿a qué retos se enfrenta el anarquismo español del siglo XXI?
Además de los retos obvios como la embestida actual de los patronos y los Estados contra las condiciones de vida de los trabajadores, habría, desde mi opinión, de construir un anarquismo más global y más dinámico, sin olvidarse de la lucha de día a día. El anarquismo necesita hacerse más relevante en la vida diaria de las personas, en los barrios, entre los inmigrantes, entre los trabajadores. Para hacer tal cosa, tiene que empezar a usar otro lenguaje asequible para la gente y mostrarse más fl exible en sus maneras de ser y de actuar.

Richard Cleminson es profesor en la Universidad de Leeds (inglaterra) además de subdirector del Centre for Interdisciplinary Gender Studies. algunos de sus libros son: Hermaphroditism, medical science and sexual identity in spain, 1850-1960; anarquismo y sexualidad (españa, 1900-1939); ‘Los invisibles': a History of male Homosexuality in spain, 1850-1940; techno-sexual Landscapes: Changing relations between technology and sexuality; anarchism, science and sex: eugenics in eastern spain, 1900-1937; y anarquismo y homosexualidad.

Richard Cleminson, autor entre otros de anarquismo y Homosexualidad y anarquismo y Sexualidad (España, 1900,1939) es profesor en la Universidad de Leeds (inglaterra), y también subdirector del Centre for interdisciplinary gender. estudioso de las relaciones, históricas y presentes, entre anarquismo y sexualidad.

4 CULTURA CNT nº 381 agosto-septiembre 2011

TIPNIS: ¡"Locas", miles, y muy convencidas!

“Volveremos a ser MILLONES ….de LOCAS”

Tras las insultantes declaraciones del Presidente Evo Morales, animando a los jóvenes chapareños a "enamorar" a las mujeres yuracarés, desprestigiando e infravalorando la lucha de las compañeras por la defensa de su territorio, Feliciano Vegamonte, jefe de Coordinación con las Organizaciones Sociales de la Gobernación en la prefectura de Cochabamba y ex presidente del MAS en Cochabamba, nos "regala" nuevamente la esencia misma de la verdadera "despatriarcalización" que vivimos.

Quien fuera dirigente máximo del MAS en el departamento, Feliciano Vegamonte en el programa televisivo "Noche a Noche", el lunes 22 de agosto, debatiendo a cerca de la idoneidad o no de la construcción de la polémica carretera que atravesaría el TIPNIS y la Marcha de los pueblos indígenas en oposición a ésta, declaró que el movimiento popular cochabambino del que muchas personas, colectivos y organizaciones formamos parte se reduce y está liderado por "3 locas", basándose en las imágenes televisivas de una de las convocatorias populares en defensa del TIPNIS realizadas en Cochabamba.
En otro tiempo se nos quemaba en la hoguera, ahora se lanzan insultos estúpidos.

Se nos intenta convencer de que los y las compañeras indígenas no tienen voluntad y se dejan manipular constantemente y de que las organizaciones sociales son brazos del "imperio". Pero además no es nuevo ni casual, que junto al racismo e infantilismo con el que se está calificando la Marcha y las movilizaciones urbanas en contra de la Carretera, sea un profundo machismo el que aflora constantemente, insultando y desprestigiando el accionar de las mujeres y de toda la población sencilla. Somos unas "locas" y por tanto sin credibilidad, se declara sin miramientos.

¿"Tres locas"?
Señor Vegamonte, sepa Usted que lo mejor de todo es que no son tres, sino que somos miles en nuestra ciudad y en todo el país las que ahora decimos NO la carretera por el TIPNIS, y millones las que cada día luchamos -con locura- por la justicia social, por nuestra dignidad y la de todos los pueblos de los que formamos parte.

Y ante los patéticos intentos de deslegitimar el clamor de gran parte del país, y de muchos otros lugares ya más allá de nuestra fronteras, sólo nos queda decir que “locas y convencidas”, seguiremos trabajando y movilizándonos por la vida y la dignidad de los pueblos, diciendo NO a la Carretera por el TIPNIS, NO a los Megaproyectos, NO a las políticas extractivistas y NO al Modelo desarrollista que el capitalismo nos impone.

Organización Autónoma de Mujeres contra la Violencia y la Impunidad. Cochabamba (Bolivia)

LA LUCHA POR EL TIPNIS. CUATRO CONSIDERACIONES

Carlos Crespo
Campaña en Defensa del TIPNIS

1. Se habla del ventriloquismo de la izquierda boliviana no solo a la pulsión por repetir fórmulas autoritarias que han fracasado en los países del "socialismo real", hoy encarnada en el iluminismo estalinista de nuestros gobernantes, sino también, dada su estructura organizativa caudillista y centralista, a la práctica de la militancia izquierdista de acatar las órdenes y repetir los juicios y prejuicios de sus jefes.

Una de esta semana de don Feliciano Vegamonte, alto dirigente del MAS departamental de Cochabamba. En un debate televisivo con Pablo Rojas, miembro de la Campaña en Defensa del TIPNIS, refiriéndose a la represión contra miembros de la Campaña que intentaron ingresar a la gobernación para entregar un mensaje y flores en señal de paz, despectivamente hizo referencia a su escaso número incluyendo a "tres locas que estaban gritando", Rojas le respondió inmediatamente "una de esas locas era mi madre y usted es un malcriado". Hay una ideología machista, sexista detrás del nacional-indigenismo masita, del cual nuestro presidente es un digno representante y sus dirigentes discípulos diligentes.

2. Durante la Rusia estalinista cada vez que el Gran Hermano decidía deshacerse de sus enemigos o resolver una crisis interna, el fantasma de la contrarrevolución y conspiración zarista emergía como justificación para el asesinato, encarcelamiento y prisión en los campos de concentración. En los últimos días ha aparecido Juan Ramón de la Quintana exigiendo la expulsión de USAID por manipular a los indígenas, financiar sus movilizaciones, corromperles con proyectos mercantilistas de la naturaleza. En Bolivia el fantasma de USAID aparece cada vez que el gobierno enfrenta disidencias y crisis internas, hoy como dispositivo para deslegitimar la marcha indígena y justificar una futura represión al movimiento, en nombre de su postura "antiimperialista" y anticapitalista".

En el mundo real USAID hace buenos negocios con el gobierno; solo un ejemplo actual. Un proyecto de USAID es el "Proyecto Integrado de Seguridad Alimentaria" (http://www.ifsproject.org/); en ese marco, el año 2010 nueve municipios, todos bajo dominio del MAS, suscribieron convenios marco de cooperación interinstitucional con el proyecto. Porque no se investiga este proyecto? Uno de los municipios involucrados es Toro Toro, como se sabe zona de un parque nacional, se los expulsará? O es que para el gobierno "antiimperialista" de Evo Morales existen financiamientos gringos "buenos" y "malos"?

3. Un mito entre ciertos desencantados del proceso Evo Morales es afirmar que el líder cocalero ha cambiado, ya no es el otrora defensor de la madre tierra. Como dirigente cocalero, Evo Morales nunca cuestionó el enfoque desarrollista del programa de USAID de desarrollo alternativo como tal, la crítica radicaba en estar vinculado a la estrategia represiva antidroga. El presidente apostaba ya desde esa época, junto con la economía de la coca, por industrializar el trópico, introducir ganadería, especies exóticas y variedades mejoradas de productos agrícolas con una perspectiva de exportación, todo ello en una región cuya vocación no es apta para tales fines, y por el contrario tiene importancia estratégica como regulador bioclimático y hábitat de pueblos y culturas autónomas, aspectos que en su momento a USAID ni al entonces sindicalista cocalero les interesó.

4. En los debates del TIPNIS está ausente el alcance de la autonomía indígena. Muchos disidentes del MAS señalan que Evo está traicionando la CPE al vulnerar la autonomía indígena, constitucionalizado por el actual proceso, principalmente en el derecho de consulta. Por el contrario, considero que la autonomía indígena fue seriamente dañada desde la constitución misma, pues esta es reconocida solo en la medida que se subordine al Estado y sus intereses estratégicos. Bajo esa lógica y respaldada en la misma constitución, si el estado considera estratégico explotar hidrocarburos en parques nacionales y construir carreteras a través de territorios indígenas, está facultado a hacerlo pues por encima de la autonomía indígena está el interés del estado.

Esto me lleva a recuperar la visión anarquista de la autonomía, fuera o más allá del horizonte estatal. Para los pueblos indígenas del TIPNIS la lucha contra la carretera es parte de una larga lucha contra el estado y los poderes dominantes por defensa su autonomía como sociedad y cultura, su capacidad de tener dominio de sus interacciones. Y esto supera el horizonte estadocéntrico de la misma constitución del estado plurinacional de Bolivia. De ahí la batalla final por el TIPNIS.



Cochabamba, agosto del 2011

PDF Robert Nisbet LA IDEA DE PROGRESO

Robert Nisbet LA IDEA DE PROGRESO______ (Historia y filosofía.)
http://www.eseade.edu.ar/servicios/Libertas/45_2_Nisbet.pdf

LA MARCHA INDIGENA EN DEFENSA DEL TIPNIS CONTINUA

porque no queremos una carretera sobre el TIPNIS

EL TIPNIS SEGÚN EVO MORALES. A propósito de una entrevista al presidente del Estado Plurinacional

<em>Carlos Crespo Flores

Una entrevista concedida por el presidente Evo Morales a Claudia Benavente de La Razón (LR, 6/VIII/2011) permite visualizar varios “olvidos” e imprecisiones conceptuales que se están repitiendo en el “caso TIPNIS”. Para animar el necesario debate público señalaré algunos de estos.

1. El presidente ha lamentado que “algunos hermanos conviertan en negocio su movilización” y compara con los sindicatos cocaleros, de los cuales es su presidente por casi 20 años: “Ahí, mi gran satisfacción son las Seis Federaciones del Trópico cochabambino; nunca han dependido de las organizaciones no gubernamentales (ONG), de partidos, ni de empresarios. Nuestra lucha siempre fue autofinanciada”. Dicen que la historia la escriben los vencedores, pero existe la memoria. A lo largo de la vida sindical del actual mandatario la relación con las ONGs ha sido importante. En la década del 80’ se estructuró el Equipo Técnico Campesino (ETC), conformado por un grupo de intelectuales y técnicos que entonces trabajaban en ONGs del Departamento de Cochabamba, quienes hicieron una alianza para apoyar la lucha cocalera; entre ellas CIDRE, CINEP, CEDIB, CERES, que pusieron dinero y personal para, no solo apoyar la formulación de un plan de desarrollo del trópico alternativo a la propuesta del gobierno de entonces y USAID, sino también asesorar políticamente en la coyuntura al líder máximo y su directiva. Estas ONGs estaban relacionadas con partidos políticos de entonces, como el MIR y el FRI.

2. El presidente en sus palabras: “Yo he llegado a la conclusión de que cualquier proyecto de exploración, construcción o electrificación, tiene un efecto ecológico. Las consultas son para ver cómo hacemos que el efecto no sea mayor; y luego: “De manera general, seamos sinceros, en cualquier proyecto, lo que hay que evitar es que tenga mayores efectos”.

Todo este tiempo, y sintetizada también en la entrevista, el presidente nos está diciendo que las mega obras son necesarias para el progreso del país, y mecanismos como la consulta pública buscan minimizar, reducir los impactos y otorgar compensaciones a los pueblos afectados. La autoridad máxima del país repite a los organismos internacionales, las corporaciones y los países industrializados que ven en nuestros territorios cotos de caza para satisfacer la insaciable demanda de la máquina engullidora que es el capitalismo global. Mientras, los indígenas del TIPNIS están afirmando que la consulta pública es una herramienta precautoria(1), que permite tomar decisiones estratégicas previas a la construcción de cualquiera de estos proyectos, incluyendo su suspensión si existen evidencias suficientes para ello, como en este caso.

3. Para el presidente, los sindicatos han logrado parar los asentamientos: “Valga la ocasión para aclarar: en 1988, ya un 7% y 8% del Parque tenía asentamientos; el gobierno de Víctor Paz Estenssoro los sacó a todos. Al gobierno de Jaime Paz Zamora se le planteó que las federaciones controláramos que nadie más entrara al Parque. Desde entonces, nadie más se ha asentado. Pero, las evidencias son distintas a la apreciación presidencial: solo el 2006 se registraron 1.451 hectáreas de coca (ilegales) y que en esas zonas ya habitan unas 2.5000 familias (LR 8/VIII/2011). Un estudio del PIEB ha mostrado que entre 1976 al 2007 se perdieron aproximadamente 50.000 hectáreas de bosque primario por la conversión en suelos agrícolas, particularmente en la parte sur, cerca de municipios cocaleros como Villa Tunari (Página 7, 30/VI/2011). Hoy, los asentamientos cocaleros se han ampliado, como ha denunciado el hoy expresidente de la subcentral TIPNIS, Adolfo Moye (LT, 14/VI/2011).


4. “Antes de eso, en 1930, el gran gamonal del Estaño Simón I. Patiño ya había proyectado un tren Cochabamba-Trinidad. La prueba es Puerto Patiño; hasta ese punto pudieron avanzar los técnicos de Patiño, pero regresaron. Es un proyecto que ya tiene tiempo; data del auge del estaño…Además, las instituciones del departamento de Cochabamba sacaron el año pasado una solicitada en el diario Los Tiempos diciendo que “hemos esperado este camino desde el año 1826”. La idea de un camino que integre Cochabamba – Trinidad es una idea civilizatoria antigua de las elites cochabambinas, Patiño fue uno más. Para todos ellos el tema era que hacer con los indígenas? Ha sido la pregunta y obstáculo a este proyecto; hoy otra vez se plantea el dilema.

5. “Las consultas se van a hacer, pero revisemos los acuerdos internacionales o la misma Constitución; las consultas no son vinculantes. No nos engañemos, son para que haya menos contaminación por un proyecto, pero no son para que las empresas que buscan petróleo, o el Estado, sean chantajeados o extorsionados. Y luego les ponen 15 ó 20 millones y ya”. Una de las críticas realizadas al sistema de evaluación de impacto ambiental boliviano establecido por proceso neoliberal es que se ha convertido en un formalismo burocrático antes que un instrumento de gestión ambiental, esto es de toma de decisiones previa a la implementación de una obra. La licencia ambiental es un requisito formal, así como lo es pagar impuestos. Hoy, la consulta pública tal como es interpretada por el gobierno, al no ser vinculante, esto es ser instrumento precautorio, se convierte en un formalismo más para habilitar la construcción de la carretera. Ingenuamente se creyó que el “proceso de cambio” iba a modificar esta situación, pero es más de lo mismo.

6. “¿En qué parte del mundo nunca ha pasado una carretera por un parque nacional? Evidentemente, eso se tiene que hacer con normas”. Otra imprecisión del presidente, los parques nacionales son áreas protegidas donde en su zona núcleo están prohibidas todo tipo de actividades económicas, mucho menos construir carreteras como en el caso del TIPNIS. Por ello, es optimista considerar la propuesta de los liderazgos cocaleros, “que en esos 60 kilómetros del TIPNIS, por medio de una ley, se prohíba que haya nuevos asentamientos en la ruta”. Gobiernos neoliberales no lo detuvieron y uno pro cocalero por que lo haría? Así como la ley Marcelo Quiroga Santa Cruz solo ha servido para que la corrupción se transforme, una ley de protección para el TIPNIS no detendrá la incursión cocalera al territorio indígena.

7. “Estoy sorprendido; queremos conversar, pero nos quieren chantajear. En su última marcha, la CIDOB…decía que si le dábamos la ABT (Autoridad de Fiscalización de Bosques y Tierras) dejaban de marchar. La ABT es la autoridad responsable de la madera. Nos plantearon que todos los parques y reservas pasen a manos de la CIDOB”. El presidente se sorprende cuando en otros ministerios el cuoteo ha sido práctica común: el ministerio del agua para El Alto, el ministerio de minería para las cooperativas mineras, desarrollo rural para los campesinos, el viceministerio de defensa social de los cocaleros… Pero, más allá de ello, la sorpresa en realidad es porqué hasta el momento los indígenas no han “chantajeado”, demandando compensaciones a cambio de la carretera, para que les “pongan 15 o 20 millones y ya”, como en otros casos, particularmente hidrocarburos (el último en el Itikaguasu guaraní). Las comunidades del TIPNIS no quieren dinero, simplemente no desean una carretera que destruirá irreversiblemente su hábitat.

8. “También, varias ONG sacaron un documento que dice: Amazonía sin petróleo. Mi respuesta fue que entonces también podríamos tapar los pozos del Chaco boliviano, y ¿de qué va a vivir Bolivia?”.
. El presidente conoce el proyecto del parque nacional Yasuni en el Ecuador, donde las organizaciones indígenas y ecologistas han propuesto sellar los pozos petroleros encontrados en este parque nacional y territorio indígena, como aporte efectivo a la reducción de gases de efecto invernadero, alternativo a enfoques mercantilistas de la naturaleza como los mercados de carbono, a cambio del cual se demanda a la comunidad internacional que pague a este país el 50% de lo que iban a ganar explotando hidrocarburos, por el lapso de 13-15 años (tiempo de duración de los campos). Este tipo de medidas se esperaba del “proceso de cambio” en el tema ambiental y RRNN, por ejemplo, pero ni siquiera es considerado por el gobierno, e iluminados por el mantra del “salto industrial”, se limitan a repetir fórmulas mercantilistas y estadocéntricas de la naturaleza y sus servicios.

9. Y la sorpresa del presidente Morales continua: "Digo yo, ¿cómo mis hermanos pueden oponerse a que se explore en busca de más petróleo, a que haya integración con caminos o a que se construyan hidroeléctricas?" Otro “olvido”• del presidente: en todos estos años, primero como líder cocalero y luego presidente de la república, ha conocido internacionalmente las luchas indígenas en América Latina y el mundo contra los efectos perversos de la explotación de RRNN en estos territorios, hasta se ha solidarizado con ellos. El presidente se pregunta, igual que modernizadores a ultranza previos, por que los indígenas se niegan a ser modernos? Cornelius Castoriadis decía que los países en vías de desarrollo “estaban llenos de hombres que personalmente no se encontraban en “vías de desarrollo” (Castoriadis, 1984:7)(2) , es decir no eran modernos. La modernización que se oferta con la carretera simplemente destruirá pueblos y sociedades, formas de vida; los indígenas han decidido no asumir los costos del progreso, por eso la batalla final por el TIPNIS.

10. “Si yo fuera dirigente indígena de la zona, realmente aprovecharía el camino para desarrollar el turismo ecológico”. Hablando en lenguaje del FODA, tan caro a los planificadores del gobierno, el presidente esta pidiendo que los indígenas vean la carretera como una oportunidad antes que una amenaza, la posibilidad de engancharse a la locomotora del progreso cuyo fogonero es el presidente Evo Morales. Por ello, estos, como los niños deben ser educados y guiados y sus jovencitas ser “enamoradas” para que acepten la carretera.

A fines de junio, los ecologistas lograron detener la construcción de una carretera que partía en dos el famoso parque nacional Serenguetí, en Tanzania; podrán los indígenas del TIPNIS detener los bulldozers? Tienen todo en contra, estado, corporaciones, cooperación internacional, organizaciones sociales funcionales al gobierno, cocaleros, pero no se confíen…


Cochabamba, agosto 2011

(1) El principio precautorio afirma que mientras no se cuente con información suficiente sobre los impactos de una actividad humana sobre la naturaleza y mientras sus poblaciones no estén informadas adecuadamente y estén de con los alcances de estos impactos, esta no se la debe realizar.
(2)Castoriadis, Cornelius (1984) Reflexiones sobre el “Desarrollo” y la “Racionalidad”. Buenos Aires: Antropos.32 pp.

NOTICIAS DEL TIPNIS (5/VIII/2011)

CREDITO BRASILERO PARA EL TRAMO II SE CONGELA

“Detrás de la carretera están los intereses del Brasil” habían denunciado los defensores del TIPNIS, El anuncio del gobierno brasilero de congelar el crédito para el tramo II de la carretera, lo ha evidenciado. “El tramo central que pasa por el parque sólo será concedido a la financiación cuando en Bolivia se terminen los estudios de impacto socioambiental que están en curso, esto significa el diálogo con las comunidades (y) los estudios ambientales que Bolivia tiene que hacer”, declaró el embajador del Brasil en Bolivia, Marcel Fortuna Biato (LR, 4/VIII/2011). La imagen internacional del Brasil está en juego; BANDES tiene más de una denuncia por impactos ambientales de megaproyectos financiados por el ente bancario brasilero; una más no les cae nada bien.

Al mismo tiempo, más allá de la retórica nacionalista, la decisión brasilera pone en evidencia la dependencia a la que está sometida el gobierno boliviano: si Brasil no pone el dinero, no hay carretera, así de simple.

MINISTROS ABREN POSIBILIDAD DE OTRO TRAZADO EN EL TRAMO II

El ministro Walter Delgadillo: "Hay variaciones que se los puede considerar, el Tramo II es el que está en consulta por supuesto que puede ser ajustado... Por su parte, la Ministra de Planificación, Viviana Caro, coincidió que el Tramo II puede ser cambiado toda vez que el trazo aún no está definido ya que está en proceso de consulta y negociación con los pueblos indígenas. "Dependerá de las conversaciones que se tenga con las poblaciones, se evaluará. El Gobierno ha planteado tres alternativas", dijo Caro al advertir que de modificarse el diseño preliminar del Tramo II también se modificará el crédito que otorga el Gobierno brasileño (NAN, 4/VIII/2011). En el mismo sentido, el ministro de comunicación, Iván Canelas, ha señalado que está abierta la posibilidad de modificación del trazo de la carretera Cochabamba-Beni, para evitar atravesar el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), pero sujeto al diálogo, según el ministro de Comunicación, Iván Canelas (OP, 4/VIII/2011).

La presión de la opinión pública parece estar funcionando; estas declaraciones de funcionarios de estado eran impensables hace un par de semanas.

9 DE AGOSTO GOBIERNO INVITA A INDIGENAS DEL TIPNIS PARA CONSULTA PREVIA

“En el caso del tramo II donde tenemos observaciones, la Administradora Boliviana de Caminos (ABC) ha emitido la convocatoria a la subcentral y a los corregidores del TIPNIS para realizar la consulta previa a la construcción del camino que está fijado para el próximo martes 9 de agosto, horas 9.00, en las oficinas de la Sociedad de Ingenieros del Departamento de Beni”, informó el ministro de la Presidencia Carlos Romero. En el encuentro, según el ministro, "el Gobierno pedirá a los indígenas una explicación sobre sus “alternativas a la construcción del tramo, sustento técnico, factibilidad financiera, social y viabilidad”. (Página Siete, 4/VIII/2011).

Más allá si la CIDOB no haya sido invitada, como han denunciado sus dirigentes, la invitación es parte de las declaraciones de apertura al diálogo que se ha oído de los funcionarios de gobierno luego del congelamiento del crédito brasilero.

EL MACHISMO PRESIDENCIAL

“Ustedes compañeras y compañeros tienen que explicar, orientar a los compañeros indígenas, el propio alcalde está movilizado, para convencerlos y que no se opongan”, dijo. Luego, agregó: “Si yo tuviera tiempo, iría a enamorar a las compañeras yuracarés y convencerlas de que no se opongan; así que, jóvenes, tienen instrucciones del Presidente de conquistar a las compañeras yuracarés trinitarias para que no se opongan a la construcción del camino”. Enseguida consultó: ¿Aprobado?” y se escucharon aplausos del público. (LR, 3/VIII/2011).

La nueva “metida de pata” del presidente ha sido condenado por varios sectores sociales, particularmente feministas, exigiendo la disculpa pública del presidente Morales a las mujeres indígenas del TIPNIS; por ejemplo, María Galindo (Mujeres Creando) señaló que la conquista o el enamoramiento es una estrategia de un proceso de colonización para “seducir y llevarlos a la cama para acabar con la rebeldía de los pueblos que es una pesadilla”….el machismo del MAS nos asfixia cada día más y que él (el presidente) siempre utiliza sus chistes para quedar supuestamente bien ante un público que los aplaude”,

La discriminación racializada es una relación de dominación que atraviesa el cuerpo social; es conocido que en el trópico cochabambino los indígenas son considerados el último escalón de la pirámide social, estigmatizados como flojos, borrachos y sus mujeres relacionadas con la prostitución, por tanto fáciles de “enamorar”. La declaración del presidente trágicamente está reproduciendo el imaginario de buena parte de la población cocalera en relación a los indígenas.

NUEVO PRESIDENTE DE LA SUBCENTRAL INDIGENA TIPNIS

El XXX Encuentro de corregidores acaba de finalizar y nos ha traído una sorpresa, la elección de un nuevo presidente de la subcentral indígena del TIPNIS; Fernando Vargas, de origen yuracaré y moxeño, es la autoridad para el gran desafío que se avecina, evitar que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos destruya el TIPNIS. La ahora ex - autoridad, Adolfo Moye, será parte del equipo de portavoces en la ya confirmada marcha a partir del 15 de agosto.

El cambio de autoridad evidencia el funcionamiento de una sistema de rotación de cargos en la estructura organizativa indígena del TIPNIS, práctica ausente en el movimiento cocalero, heredero del sindicalismo campesino y minero, donde más bien se reproducen lógicas caudillistas, de la cual seguramente el presidente es un buen ejemplo (más de 16 años como dirigente máximo de las federaciones cocaleras).

PROGRAMA SEMINARIOS ANARQUISMO Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XXI

“LA ANARQUIA NUESTRA DE CADA DIA”
CICLO DE SEMINARIOS SOBRE ANARQUISMO Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XXI

Organiza: Biblioteca Libertaria “CESAREO CAPRILES”
Dirección: Centro Social EL FONDO. Calle Rodrigo No 2626 (zona norte -2 cuadras antes del mercado 10 de Febrero, Av. Simón López)
Hora: 18:30
Correo: crespoflores@yahoo.com
Fono: 77955559

12 Agosto
“La hora actual”. La coyuntura política boliviana y el gobierno de Evo Morales
Juan Perelman (Editor Periódico Combate)

19 Agosto Mestizaje y anarcosindicalismo en Bolivia
Huascar Rodríguez

25 Agosto Prácticas comunitarias y anarquismo
Centro Social EL FONDO

2 Septiembre Arte y Anarquía
Ivo Rios (Centro social EL FONDO)

9 Septiembre Literatura y anarquismo. Arturo Borda e Hilda Mundy
Virginia Ayllón

16 Septiembre La magia del caos
Sergio Ustariz (LP –Centro Social EL FONDO)

23 Septiembre
“Maquinas en la calle”. Transporte en Cochabamba
Ricardo Eid (Colectivo Ciclistas del Valle)

30 Septiembre “Anarquista sin querer queriendo”
Chicho –Sabrosito (Centro Social EL FONDO)

7 Octubre Lo “chixi” (título provisional)
Silvia Rivera (El Colectivo 2)

14 Octubre “Que el estado joda menos”. Autonomía paralela/fuera/contra el Estado Plurinacional en Bolivia
Carlos Crespo (Sociedad de Amigos contra el Estado)

NOTICIAS DEL TIPNIS -1/VIII/2011

NOTICIAS DEL TIPNIS

1-VIII-2011

A pesar del pedido de las organizaciones indígenas del TIPNIS, es implacable el avance de la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos en su trazo original,. El gerente regional de la Autoridad de Fiscalización y Control Social de Bosques y Tierras (ABT), Carlos Antezana, entregó a la constructora brasileña OAS la resolución que le permite iniciar el desmonte de 47 Has en el Tramo I (ANF, 30/VII/11).

Mientras tanto, como ha denunciado Adolfo Chavez, presidente de la CIDOB, el gobierno parece minimizar los alcances de la marcha indígena prevista para el próximo 15 de agosto, hecho que podría profundizar el conflicto; “No se ha dado la (debida) importancia, pero como han minimizado la situación, no solamente hablando (de la defensa del territorio indígena) sino ahí está el (caso de) Caranavi y en Potosí, que por minimizar y menospreciar se volvió grande (el problema), aseveró (Erbol, 1/VIII/11). De hecho, el ministro de OOPP Walter Delgadillo sigue acusando con argumentos conservacionistas al movimiento de defensa del TIPNIS: “Si fueran coherentes, deberían decirnos que cerremos los pozos, que cerremos las minas, que no hagamos hidroeléctricas, que no construyamos semejante vertebración caminera, deberíamos parar todo y mirar la naturaleza …nos obligan (los países industrializados) a nosotros a ser sus guardabosques para que ellos vivan bien, cuando ellos ya han destruido el mundo y no nos permiten a nosotros construir lo que tenemos que construir”. Según el ministro, “no nos pueden obligar a nosotros a tener una relación de contemplación con la naturaleza” (Página 7, 1/VIII/11). Señor ministro, usted repite la catequesis progresista, civilizatoria, que neoliberales como Goni o Banzer imaginaban para el país, con la diferencia que son otros actores, con una mayor presencia estatal y retórica de izquierda. La política leninista de industrialización a marchas forzadas en la rusia soviética, bajo el slogan “soviets mas electricidad”, produjo la expulsion de millones de campesinos y el Gulag (el campo de concentración) para los opositores; en Bolivia, estaremos siguiendo estos pasos con el “gran salto industrial” y sus mega proyectos, como la carretera por el TIPNIS?

Mientras tanto, la organización de la marcha continúa. El fin de semana se realizó el XXX Encuentro de Corregidores del TIPNIS, sobre el cual iremos informando en próximo noticiero. Desde el la región andina, la marcha indígena ha recibido el respaldo de la CONMAQ, incluyendo de los indígenas de Q’ara Q’ara Suyu (Norte Potosí) quienes ratificaron su decisión de sumarse a la caminata (Erbol, 1/VIII/11).

SI A UNA CARRETERA QUE UNA BENI Y COCHABAMBA. NO A UNA CARRETERA PARA BENEFICIO DEL BRASIL!!!