Video sobre DURRUTI en Sociologia

El Colectivo libertario "Arte y Trabajo" les invita a participar de la proyección del video "DURRUTI en la revolucion española" en homenaje a los 71 años de la revolución española antifascista. Este viernes 27 a las 19:00 en la carrera de sociologia, calle nataniel aguierre casi jordan.
ENTRADA LIBRE !!!!

NINA SIMONE.

Nina Simone
Fuente: Wikipedia
La sección de concierto, estará dedicado a Nina Simone, y sus canciones de combate, extraidos del disco "Canciones de libertad y espiritu".

Eunice Kathleen Waymon (Tryon, 21 de febrero de 1933 - Carry-le-Rouet, 21 de abril de 2003), Nina Simone, cantante, compositora y pianista estadounidense de jazz, blues, rhythm and blues y soul. Se la conoce con el sobrenombre de "High Priestess of Soul".
Estilísticamente, la palabra que mejor caracteriza a Nina Simone es eclecticismo. Su voz se caracteriza por su pasión, su breathiness (voz jadeante, sofocada, sin aliento) y su trémolo.
La influencia de Duke Ellington es patente en toda la obra de Nina, pero muy especialmente en cierto tipo de composiciones rebosantes de improvisación y de cercanía espiritual. Nina logra la complicidad del oyente con un empleo intencional de los silencios y minimizando el acompañamiento. Su voz a veces sólo susurra, pero luego grita o gime, transmitiendo todas las sensaciones que el alma humana es capaz de experimentar.
Gran luchadora por los derechos civiles de los negros, lucha ésta expresada en muchas ocasiones a través de sus canciones, Simone dejó Estados Unidos en 1969, tras el asesinato de Martin Luther King, hastiada de la segregación racial contra los afroamericanos.
De personalidad complicada, llegaba a ser altanera y vulnerable, y fuertemente apasionada. En la industria musical tenía fama de temperamental, una caracterización que Simone se tomó muy en serio. Aunque su personalidad era arrogante y distante, en sus últimas décadas parecía disfrutar con el acercamiento a sus audiencias, contando anécdotas y cumpliendo peticiones.
Tocaba piano desde los 4 años, y empezó cantando en su iglesia local. Cuando debutó públicamente en un recital de piano a los diez años, sus padres, que se habían sentado en la primera fila, fueron obligados a moverse para que otros asistentes blancos ocuparan sus lugares.
A los diecisiete años, Simone se mudó a Filadelfia, en el estado de Pensilvania, donde dio clases de piano y acompañó a varios cantantes. Gracias al apoyo de varios patrocinadores, entre ellos su antiguo profesor de música, pudo estudiar piano en la prestigiosa Escuela de Música Juilliard en la ciudad de Nueva York, pero la falta de recursos le impidió alcanzar su sueño de convertirse en el primer pianista negro de concierto de los Estados Unidos. Más tarde se presentó a una prueba para estudiar piano en el Instituto Curtis, pero fue rechazada. Simone estaba convencida de que se la rechazó por ser negra. De Nueva York su familia se trasladó a Filadelfia, donde intentó conseguir una beca, pero fue rechazada también por el color de su piel.
Entonces, Simone se acercó al blues y al jazz, tras empezar a trabajar en un club nocturno de Atlantic City para ayudar económicamente a su familia.
El nombre artístico de Nina Simone lo adoptó en 1954 ; "Nina" era como le decía su novio (variación de niña) y "Simone" lo tomó de la actriz francesa Simone Signoret.
Se dio a conocer a un público más amplio gracias a su interpretación de la canción "I Loves You Porgy" de George Gershwin, que se convertiría en su único éxito del Top 40 de Estados Unidos. Después vendría el sencillo "My Baby Just Cares for Me" (que sería un éxito en los 80 en Inglaterra al ser usado en un anuncio comercial del perfume Chanel No. 5).
Durante los 60, Simone estuvo involucrada en el Movimiento por los Derechos Civiles y grabó algunas canciones políticas, incluyendo "To Be Young, Gifted and Black", "Blacklash Blues," "Mississippi Goddam" (en respuesta al asesinato de Medgar Evers y al ataque terrorista a la iglesia de Birmingham, Alabama, en 1963, por parte de supremacistas blancos y que se saldó con la muerte de cuatro niñas negras), "I Wish I Knew How it Would Feel to be Free".
La versatilidad de Nina como artista es evidente en toda su música, que frecuentemente tenía una simpleza equivalente a la trova. En un mismo concierto, iba de los temas tipo religioso (gospel) al blues y al jazz, de temas como "For All We Know," números de estilo europeo clásico y figuras de contrapunto.
En 1969, Simone se fue de los Estados Unidos tras desacuerdos con agentes, compañías discográficas y con la agencia de impuestos, que ella atribuía al racismo de la sociedad estadounidense. Regresó en 1978 y fue arrestada por evasión de impuestos (se había negado a pagarlos durante varios años como protesta a la Guerra de Vietnam). Vivió en varios países del Caribe, África y Europa. En los 80 cantaba regularmente en el club de jazz Ronnie Scott de Londres.
En 1993 se instaló en el sur de Francia, cerca de Aix-en-Provence.
En 2000 recibió el título de Honorary Citizenship de Atlanta, el Diamond Award for Excellence in Music de la Association of African American Music de Filadelfia y el Honorable Musketeer Award de la Compagnie des Mousquetaires d'Armagnac de Francia.
Murió mientras dormía en Carry-le-Rouet en 2003.

SALAMANDRA 26-VII-07 LISTA DE CANCIONES

Lista de canciones (jueves 26 de julio 2007)
Can't Stand Your Funk Mahavishnu Orchestra - -1975
Black Rain-Ben Harper -
Hijos del Pueblo -original
Himno de Riego -original instrumental

CONCIERTO. Nina Simone y sus temas politicos y sociales
To Be Young, Gifted and Black
Backlash Blues [Live]
I Wish I Knew How It Would Feel to Be Free
Martin Luther King Suite- Mississippi Goddam [Live]
Revolution, Pts. 1-2
Turn! Turn! Turn! (To Everything There Is a Season)
Ain't Got No-I Got Life [From Hair]
The Times They Are A-Changin'

Ciclo de Cine Guerra Civil Española

Ciclo de Cine de la Guerra Civil Española
En homenaje a los 71 años de la
guerra civil española antifascista (1936-1939)

Jueves 12 de julio: "Vivir La Utopia"
Director: Juan Gamero
Voz en off: Maribel Sanchez-Maroto, Manuel Carvajal
Argumento: Esta película consiste en 30 entrevistas a supervivientes de la guerra civil española (anarquistas en su mayoría). Alternándose estas entrevistas con voces del dictador Miguel Primo de Rivera, de su hijo José Antonio e imágenes de Juan García Oliver.

LUGAR: CARRERA DE SOCIOLOGÍA (Nataniel Aguirre casi Jordán), desde las 18: 30

LA MALA REPUTACION. Homenaje a George Brassens

La mala reputación
Autor: Georges Brassens
En mi pueblo sin pretensión

tengo mala reputación, Haga lo que haga es igual

todo lo consideran mal,

Yo no pienso pues hacer ningún daño

queriendo vivir fuera del rebaño ;

No, a la gente no gusta que

uno tenga su propia fe,

Todos todos me miran mal

salvo los ciegos es natural.

Cuando la fiesta nacional

yo me quedo en la cama igual,

Que la música militar

nunca me pudo levantar,

En el mundo pues no hay mayor pecado

que el de no seguir al abanderado,

Y a la gente no gusta que

uno tenga su propia fe,

Todos me muestran con el dedo

salvo los mancos, quiero y no puedo.

Si en la calle corre un ladrón

y a la zaga va un ricachón,

Zancadilla doy al señor

y he aplastado el perseguidor,

Eso sí que sí que será una lata

siempre tengo yo que meter la pata,

Y a la gente no gusta que

uno tenga su propia fe,

Todos tras de mí a correr

salvo los cojos, es de creer.

No hace falta saber latin

yo ya sé cuál será mi fin,

En el pueblo se empieza a oír :

Muerte, muerte al villano vil.

Yo no pienso pues armar ningún lío

con que no va a Roma el camino mío

No, a le gente no gusta que

uno tenga su propia fe,

Todos vendrán a verme ahorcar,

salvo los ciegos, es natural.

Versión en castellano de Paco Ibañez, traducida por Pierre Pascal.

BRASSENS, MAESTRO DE CANTAUTORES
Cualquier joven habituado a escuchar la música de su tiempo, se asombraría, se alucinaría, sí claro, al oír el texto de una de las canciones más vigorosas y rebeldes que ha dado el repertorio de lo que se conoce como cantautor. Ya no es precisa la alucinación; Loquillo, el más lúcido y rebelde de los rockeros (¿cantautor?) actuales pidió prestada la inspiración al mayor emblema de la canción francesa, Georges Brassens, para comunicar todo el desprecio que el hombre siente por aquellos que nos quieren sumisos y conformistas. Con seguridad, los seguidores de Loquillo desconocen que La mala reputación nació hace 45 años y que su autor es uno de los pilares de la cultura francesa.

El 6 de marzo de 1952, un Brassens desesperado se acercaba hasta el cabaret de la Patachou para mostrarle alguno de los temas que habían nacido de su guitarra. Eran canciones contracorriente, textos iconoclastas, irónicos, obscenos, divertidos, entonadas por un tipo desmesurado con pinta de oso adormecido. Patachou escuchó La mauvaise reputation y Le Gorille y quedó impresionada; le pidió que volviese al día siguiente para entonar esas canciones. Brassens se negó; nunca había pensado que él debía ser el intérprete de esos textos: "Las traigo para que las cante usted", le dijo. "No, no, estas canciones son tuyas, debes cantarlas tú mismo". Al día siguiente debutó y todo París hablaba del "descubrimiento". Desde entonces, este hombre hosco, desgarbado, atractivo y despegado de las tentaciones mundanas, se convirtió en el ídolo musical y personal que una Francia rendida por el cansancio de las guerras, necesitaba. Hoy día, todos los hogares galos poseen al menos un ejemplar discográfico de Brassens. Alguien debería contar a todos esos jóvenes que alucinan con los textos underground del rap, que encontraron en la voz de Lou Reed la metáfora del derrotado, que se identifican con la sordidez de un Bukowski encarnado en Tom Waits, alguien debería decirles que esa estética del perdedor, que esa simbología de la rebeldía se encuentra desde hace más de 40 años en Georges Brassens. Así de claro. Brassens fue un anarquista declarado. Un hombre que alcanzó la gloria de ser distinguido con el Premio Nacional de Poesía de la Academia Francesa de la Lengua, desde la constestación de sus textos más viscerales. La anarquía, el amor, el sexo, la ironía y la individualidad, fueron los ejes que marcaron no sólo su obra musical y poética, si no el contorno de su propia vida. Aquellos franceses de postguerra, hacinados en las primeras cadenas de montaje de Citroen, y que sonreían con las edulcoradas historias de Chevalier, fueron los primeros en compartir el espíritu corrosivo de los textos de Brassens. Alguien que decía "Al ver que los pobres gendarmes/ estaban a punto de sucumbir/ me alegré, pues los adoro/ en forma de fiambre", estaba cantando en su mismo idioma, con sus mismas palabras. Ese desprecio feroz por toda forma de control, de dominación, encontró terreno abonado en el espíritu galo que no en vano esculpió aquello de "Libertad, fraternidad, igualdad". Brassens se mofaba de todos los burgueses bienpensantes con los peores insultos que en abundancia posee la lengua francesa. Esa forma de rimar sus pensamientos, esa clarividencia para encontrar un lenguaje popular, directo, humano y divertido, le abrieron el corazón y los hogares de todos sus compatriotas. Brassens ha sido -y sigue siendo- un ídolo, un pedazo del patrimonio telúrico de los franceses. Alguien que siempre vivió alejado del relumbrón del "star system", encerrado en la soledad de Crepières y que una vez al año -por navidades- se acercaba hasta el Bobino a presentar sus canciones comprobando año tras año, cómo las entradas se agotaban con meses de antelación. Alguien le preguntó en cierta ocasión por qué salía a cantar siempre con la pipa en la boca. "Porque soy más fumador que cantante" respondió con lucidez. No era cierto. Brassens fue un magnífico compositor, un apasionado seguidor de jazz, de la tradición musical de tantos guitarristas franceses que han poblado los escenarios. El día que se le reprochó que sus canciones eran monótonas, simples y vulgares, Brassens reunió a sus amigos al frente de Moustache y dejó para el recuerdo un doble album con la versión jazzística de sus éxitos, que asombró a todos los músicos. Georges Brassens murió como quiso morir. Solo, sin ayuda, sin dar pábulo a la piedad. Enfermo de gravedad, pidió a sus familiares que no le atosigasen. Cuando el cáncer de hígado amenazaba con minar sus fuerzas, consintió que le instalasen un timbre con el que pedir ayuda en caso de necesidad. La mañana del 29 de octubre de 1981, sus familiares se encontraron con el cadaver de Georges. Murió a los 60 años sin tocar el timbre. Tal como había vivido. Murió solo, pero rodeado del fervor popular que ni aún hoy le ha olvidado. Enterrado en el cementerio de los pobres de su natal Sète, cerca de donde yace su paisano Paul Valèry ("Si sus versos son de más alto nivel/ mi cementerio es más marino que el de él/ Dejémonos de discusiones", Brassens deja un legado de 12 discos donde el francés medio encuentra la voz de su propio testimonio. La voz de un cantante que sólo se consideró un juglar, un contador de historias: "Tengo verdadero talento para unir unas palabras con otras, pero no creo que se trate de verdadera poesía. Es una especie de habilidad, una ternura que pongo en mis canciones". Qué sabía él...
Joaquín CarbonellPublicado en la revista GHAITA-1995

homenaje a Jaco Pastorius en Salamandra p-14

SALAMANDRA P-14 Lista de Canciones

SALAMANDRA
Programa 14

Lista de canciones
- FOCUS –Hocus Pocus
- LITO NEBBIA –Solo se trata de vivir
- SPINETTA-PAEZ – Solo La La La
- SPINETTA-PAEZ –Gricel
- LINDA RONDSTADT –Gritenme piedras del campo
- LILA DOWNS –Penas del Alma
- VIOLETA PARRA –Llevame de aqui

Y en Concierto: dedicado al disco del bajista electrónico Jaco Pastorius, llamado “Jaco”, un clásico para los amantes del jazz fusion de los 70’s.
- Donna Lee
- Come on come over
- Continuum
- Kuru-Speak like a child
- Portrait of Tracy
- Opus Pocus
- Okonkole y Trompa

1 de Mayo en Cochabamba: Bloque anarquista

Por segundo año consecutivo, diversos colectivos y activistas libertarios organizaron un bloque anarquista en la marcha del 1 de mayo en Cochabamba. Aunque con retraso, ahi van un par de fotos.

CONTRA EL PODER CORRUPTO EN LA UMSS Y EL SHOW
ELECTORAL

Frente a los hechos sucedidos las últimas semanas en
la UMSS, un grupo de los estudiantes, administrativos,
docentes y colectivos libertarios, constituidos en el
Movimiento Universitario Cesareo Capriles , a la
opinión pública:

1. El sistema corrupto del poder universitario
El vergonzoso show electoral y posterior violencia de
y contra los estudiantes el 15J, ha visibilizado la
crisis de legitimidad de una estructura corrupta del
poder universitario, instaurada en 1982, con el rector
Jorge Trigo Andia (el “pikuchismo”), y que se protege
en la autonomía y el co-gobierno para operar
impunemente. Esta estructura funciona como una red de
poder basada en el clientelismo y la prebenda, que
atraviesa todos los estamentos de la universidad y sus
expresiones políticas, e incluye desde dádivas de las
autoridades a sus colaboradores (nombramiento de
cargos administrativos, incremento de personal) a
costa del presupuesto universitario y en desmedro de
las necesidades académicas; incrementos salariales,
bonos de planta, basados en criterios administrativos
y clientelistas antes que académicos. Hoy, este poder
está dilapidando los recursos del IDH en
construcciones estética y funcionalmente abominables,
antes que en la investigación. De hecho, el poder
corrupto de la universidad constituye una estrategia
sistemática dirigida a liquidar la investigación en la
UMSS y toda posibilidad de producir conocimiento,
expresado, entre otros aspectos, en el
desmantelamiento del sistema bibliotecario e imprenta
universitaria.

2. La universidad “logiera”
De ese “pentágono” del poder regional: universidad,
prefectura, alcaldía, COMTECO, LAB (del cual ya
periclitó la última, y donde todas se han incubado de
forma promiscua), la universidad se ha articulado tan
bien, pero tan bien, a la mediocridad generalizada de
nuestras clases dirigentes regionales, de muchísima
data rentistas y estipendiadas, que parece digna de
encomio. Estos logieros pusilánimes, que ni la
“originalidad” de una consigna como la separatista
supieron germinar en los últimos 30 años, relegados a
su autocomplacencia, han encontrado en las aulas
universitarias un material idóneo para graduarlos de
“logieritos” dispuestos a inflar la “grasa de las
capitales”.

3. El equilibrio inestable de la corrupción
El neoliberalismo desarrolló en la universidad tal
estricto sentido de la conservación, que como
resultado pactaron el modelo y el “alma mater”. Esta
“gobernabilidad” duró hasta que la irrupción de la
plebe los dejó a kilómetros. El nuevo acomodo sugiere
entonces, realizar un transformismo para que nada
cambie y se restablezca ese perfecto equilibrio
inaugurado en el “pikuchismo”, allá por el 82’, año
donde las elites de los tres estamentos: estudiantes,
docentes y administrativos comienzan a ejercer
groseramente rotaciones, “pasanakus” y perpetuaciones
nepóticas, inspirada por una “racional y equilibrada”
repartija de una parte del botín regional,
subvencionado por los impuestos. Esta singular
querella del excedente que se había consensuado en
partes iguales y rotativas hasta el emblemático año
2000, ahora ha encontrado al frente fuertes ambiciones
corporativistas que han estremecido sus cimientos y
los han partido en tres, con el telón de fondo de la
algarabía del trotskismo.

4. La entropía universitaria
Incapaz de generar conocimiento pertinente, y
mal-funcionando como una súper agencia de empleos, la
universidad asestó un duro golpe a la academia, ese
deseo de “intelectual colectivo” que subyacía en la
universidad y que animó a sus precursores. La
investigación, el estudio, la producción de
conocimientos, se eclipsaron totalmente hasta casi
desaparecer, fruto de la componenda de estamentos
dentro del concierto del “G-5” regional. Los
sacrosantos y conservadores principios de la autonomía
y co-gobierno han perdido hace décadas su contenido
pero nadie le pone el cascabel al gato, entre otras
razones porque la secundaria lanza anualmente su
ejército de reserva de desocupados en un país que
perdió el tren de la industria. El resultado es que
todos los estamentos se bloquean mutuamente, ninguno
se desarrolla y permanece en un marasmo tal, que toda
es energía dilapidada que encuentra su equilibrio en
un fondo de pozo. El resultado es que la universidad
es sinónimo de burocracia e ineficiencia en todos los
niveles.

5. La universidad zombie
Esta proto-post modernidad nacional, con Cajita de
Pandora, tiene un ejemplo por excelencia a esas
instituciones “zombies”, tan típicas de la llamada
postmodernidad: aquellas que ya están muertas pero
siguen vivas: la familia, el estado… la universidad.
Como el lazo social nunca se construyó en Bolivia (ni
desde el estado, y limitadamente desde la sociedad),
en un país con ciudadanos de primera, de segunda y
hasta de tercera clase, estas instituciones han sido
minadas por la corrupción hasta la médula pero aún se
pasean gracias al suero que le proporciona
cotidianamente la anomia generalizada, el suero de su
supervivencia como zombie. Habrá que encontrarle la
debida sepultura y el que quiera guardar luto está en
la libertad de hacerlo.

6. El “Manfredismo” en la Universidad detrás del show
electoral
Conocemos muy bien el modelo de gestión municipal del
“manfredismo”. Un modelo de corrupción, autoritarismo,
nepotismo, cinismo, clientelismo e instrumentalización
de todo lo que encuentre a su alrededor. En ese afán
ha penetrado y cooptado a organizaciones sociales,
organizaciones cívicas, instituciones privadas y
semiprivadas, medios de comunicación, y conciencias de
toda laya. Este modelo funcionó mientras el edecán
Reyes Villa fue alcalde, y hoy está siendo puesto en
funcionamiento desde la gestión prefectural, en la
perspectiva del proyecto golpista de la derecha, de la
mano de “media luceros” y su candidato Joaquino.

En ese contexto, nuestra Universidad es un importante
espacio a conquistar plenamente, por ello el
“manfredismo” ha estado presente junto a varios
rectores y el último en particular, desde donde ha
venido copando importantes espacios de la estructura
universitaria, tales como direcciones universitarias,
decanaturas y jefaturas de carrera, direcciones
gremiales (de estudiantes, docentes y administrativos)
y televisión universitaria.

En la actual coyuntura de elección del Rector, el
“manfredismo”, que aglutina a toda la derecha
neoliberal (NFR, MNR, UCS, UN, Nación Camba y otros),
no solo ha apostado por los tres candidatos,
alternativas que en el fondo responden a la misma
estrategia de liquidación de la academia, la
investigación y el libre pensamiento en la UMSS, sino
que ha enviado a grupos de choque paramilitares,
causantes también de la violencia del 15J.

7. El trotskismo o como la dirigencia estudiantil es
co-optada por el poder corrupto de San Simón
De hecho, el trotskismo ha estado cogobernando en la
Universidad. No son ni por asomo la solución a los
problemas, como ellos desean hacer creer a todos, en
realidad son parte del problema y se tendrá que
avanzar sobre ellos.

Durante más de seis años han medrado de la
universidad, y hoy constituyen un engranaje de la
maquinaria del poder corrupto universitario, pues no
solo representan un poder simbólico y/o político, sino
también económico y material; han tenido su cuota
parte en la venta de lotes en el ex Fundo Tambora, se
adjudican la ejecución de obras civiles a través de
empresas constructoras, realizan consultorías a través
de consultoras, administran espacios universitarios,
manejan ayudantías a diestra y siniestra y reciben
múltiples favores y viáticos cuando de viajar se
trata, y lo mas grave, no rinden cuenta a nadie.

Los “Uristas” se han encargado de promover la
liquidación de la reflexión crítica de la Universidad
y la sociedad toda, a plan de amenazas y acciones de
hecho. Han construido hábilmente un monopolio
dirigencial vía el aniquilamiento de opositores, por
tanto mal pueden hablar de representar al movimiento
estudiantil.

Pero estar en contra de estos exterminadores, de
ninguna manera significa ni siquiera coincidir con la
derecha presente en muchos centros de estudiantes
facultativos y de carrera. Se debe pues reestructurar
un movimiento estudiantil digno y autónomo que en su
lucidez inicie la revolución universitaria.

8. Salida autoritaria I: EL MAS y el control social en
la UMSS
Reproduciendo la práctica autoritaria del gobierno, el
MAS está promoviendo la introducción de un sistema de
control social en la universidad. Este es un
dispositivo de vigilancia de la universidad, por tanto
de control del libre prensamiento, para convertirla en
instrumento dócil del Estado. Pero, como la
experiencia de SEMAPA ha mostrado, el control social
será rápidamente capturado y co-optado por el poder
logiero y corrupto universitario, pues tampoco los
representantes sociales rinden cuentas ante nadie, por
lo demás expresión de la grave crisis de legitimidad
democrática por la que atraviesan las organizaciones
sociales, hoy co-optadas por el gobierno.

9. Salida autoritaria II: el congreso institucional
La convocatoria al congreso institucional, por la
representación, procedimientos y agenda con la que se
ha decidido implementar, solo reproducirá los graves
problemas de legitimidad democratica de la Asamblea
Constituyente, pues antes que la libre, plural y
democrática discusion de la comunidad universitaria y
la sociedad regional, sobre el futuro de la UMSS, se
convertirá en la disputa de los aparatos partidarios y
las redes del poder corrupto de la UMSS, para
readecuarlas a los nuevos tiempos, es decir cambiar
para que no cambie nada.

Por ello, como Movimiento Universitario Cesareo
Capriles, llamamos a la resistencia civil, festiva y
libertaria, para enterrar el modelo corrupto del poder
universitario en la UMSS, prebendal, logiero, zombie y
entrópico, que atraviesa a toda la estructura de poder
universitario, y promover un proceso de reforma
universitaria, de abajo hacia arriba, democrático,
bajo algunos lineamientos, entre otros:

- Una universidad asentada en el libre pensamiento y
la producción y/o generación autónoma de conocimiento
- Una universidad fundamentada en el arte como fuente
del conocimiento
- Una universidad organizada en torno a la aplicación
de principios democráticos de transparencia, rendición
de cuentas, revocabilidad de mandato, rotación de
cargos, en la gestion universitaria
- Autogestión pedagógica e institucional, incluyendo a
los tres estamentos

Defiende la risa, organiza la rabia!
Por una reforma universitaria libertaria, autónoma!
Desde una celda de aislamiento del Panóptico Global
Cochabamba Junio 2007, Año 23 de la Era Orwell
MOVIMIENTO UNIVERSITARIO CESAREO CAPRILES